Split (1)

train · 162k rows

meta dict	text stringlengths 6 584k	annotation dict
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 70, "aya_end": 70, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=70&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: فلـما رأى إبراهيـم أيدَيهم لا تصل إلـى العجل الذي أتاهم به والطعام الذي قدّم إلـيهم نكرهم، وذلك أنه لـما قدّم طعامه صلى الله عليه وسلم إلـيهم فـيـما ذُكِر، كَفُّوا عن أكله، لأنهم لـم يكونوا مـمن يأكله، وكان إمساكهم عن أكله عند إبراهيـم وهم ضيفـانه مستنكرَاً، ولـم تكن بـينهم معرفة، وراعه أمرهم وأوجس فـي نفسه منهم خيفة. وكان قتادة يقول: كان إنكاره ذلك من أمرهم كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { فَلَـمَّا رأى أيْدِيهِمْ لا تَصِلُ إلَـيْهِ نَكِرَهُمْ وأوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً } وكانت العرب إذا نزل بهم ضيف فلـم يَطعَم من طعامهم، ظنوا أنه لـم يجىءْ بخير، وأنه يحدّث نفسه بشرّ. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { فَلَـمَّا رأى أيْدِيهِمْ لا تَصِلُ إلَـيْهِ نَكِرَهُمْ } قال: كانوا إذا نزل بهم ضيف فلـم يأكل من طعامهم، ظنوا أنه لـم يأت بخير، وأنه يحدّث نفسه بشرّ، ثم حدّثوه عند ذلك بـما جاءوا. وقال غيره فـي ذلك ما: حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيـل، عن الأسود بن قـيس، عن جندب بن سفـيان، قال: لـما دخـل ضيف إبراهيـم علـيه السلام قرّب إلـيهم العجل، فجعلوا ينكتون بِقداح فـي أيديهم من نَبْل، ولا تصل أيديهم إلـيه، نكرهم عند ذلك. يقال منه: نَكِرْت الشيء أَنكره، وأَنكرته أنكره بـمعنى واحد، ومن نكرت وأنكرت قول الأعشى: وأنْكَرَتْنـي وَما كانَ الذي نَكِرَتْ منَ الـحَوَادثِ إلاَّ الشَّيْبَ والصَّلَعا فجمع اللغتـين جميعاً فـي البـيت. وقال أبو ذُؤيب: فَنَكرْنَهُ فَنَفَرْنَ وَامْتَرَسَتْ بهِ هَوْجاءُ هادِيَةٌ وَهادٍ جُرْشُعُ وقوله: { وأوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً } يقول: أحسّ فـي نفسه منهم خيفة وأضمرها. { قالُوا لا تَـخَفْ } يقول: قالت الـملائكة لـما رأت ما بإبراهيـم من الـخوف منهم: لا تـخف منا وكن آمناً، فإنا ملائكةُ ربك أرسلنا إلـى قوم لوط.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 1226, "end": 1263 }, { "start": 1264, "end": 1306 }, { "start": 1356, "end": 1396 }, { "start": 1397, "end": 1430 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 71, "aya_end": 71, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=71&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: { وَامْرأتُهُ } سارّة بنت هاران بن ناحور بن ساروج بن راعو بن فـالغ، وهي ابنة عم إبراهيـم. { قائمَةٌ } قـيـل: كانت قائمة من وراء الستر تستـمع كلام الرسل وكلام إبراهيـم علـيه السلام. وقـيـل: كانت قائمة تـخدم الرسل وإبراهيـم جالس مع الرسل. وقوله: { فَضَحِكَتْ } اختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله { فَضَحِكَتْ } وفـي السبب الذي من أجله ضحكت، فقال بعضهم: ضحكت الضحك الـمعروف تعجبـاً من أنها وزوجها إبراهيـم يخدمان ضيفـانهم بأنفسهما تكرمة لهم، وهم عن طعامهم مـمسكون لا يأكلون. ذكر من قال ذلك: حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: بعث الله الـملائكة لتهلك قوم لوط أقبلت تـمشي فـي صورة رجال شبـاب، حتـى نزلوا علـى إبراهيـم فتضيّفوه. فلـما رآهم إبراهيـم أجلّهم فراغَ إلـى أهله، فجاء بعجل سمين، فذبحه ثم شواه فـي الرَّضْف، فهو الـحنـيذ حين شواه. وأتاهم فقعد معهم، وقامت سارَة تـخدمهم، فذلك حين يقول: { وَامْرأتُهُ قائمَةٌ } وهو جالس. فـي قراءة ابن مسعود «فلـما قرّبه إلـيهم قال ألا تأكلون» قالوا: يا إبراهيـم إنا لا نأكل طعاماً إلا بثمن قال: فإن لهذا ثمناً. قالوا: وما ثمنه؟ قال: تذكرون اسم الله علـى أوّله وتـحمدونه علـى آخره. فنظر جبرئيـل إلـى ميكائيـل فقال: حقّ لهذا أن يتـخذه ربه خـلـيلاً. { فَلَـمَّا رَأى أيْدَيهُمْ لا تَصِلُ إلَـيْهِ } يقول: لا يأكلون، فزع منهم وأوجس منهم خيفة فلـما نظرت إلـيه سارّة أنه قد أكرمهم وقامت هي تـخدمهم، ضحكت وقالت: عجبـاً لأضيافنا هؤلاء، إنا نـخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا. وقال آخرون: بل ضحكت من أن قوم لوط فـي غفلة وقد جاءت رسل الله لهلاكهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: لـما أوجس إبراهيـم خيفة فـي نفسه حدّثوه عند ذلك بـما جاءوا فـيه، فضحكت امرأته وعجِبت من أن قوماً أتاهم العذاب وهم فـي غفلة، فضحكت من ذلك وعجبت، فبشرناها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة أنه قال: ضحكت تعجبـاً مـما فـيه قوم لوط من الغفلة ومـما أتاهم من العذاب. وقال آخرون: بل ضحكت ظناً منها بهم أنهم يريدون عمل قوم لوط. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا أبو معشر، عن مـحمد بن قـيس، فـي قوله: { وامرأتهُ قائمَةٌ فَضَحكَتْ } قال: لـما جاءت الـملائكة ظنت أنهم يريدون أن يعملوا كما يعمل قوم لوط. وقال آخرون: بل ضحكت لِـمَا رأت بزوجها إبراهيـم من الرَّوع. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن الكلبـي: { فضَحِكَتْ } قال: ضحكت حينَ راعُوا إبراهيـم مـما رأت من الرَّوع بإبراهيـم. وقال آخرون: بل ضحكت حين بشرت بإسحاق تعجبـا من أن يكون لها ولد علـى كِبَر سنها وسنّ زوجها. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول: لـما أتـى الـملائكة إبراهيـم علـيه السلام فرآهم، راعه هيئتهم وجمالهم، فسلـموا علـيه، وجلسوا إلـيه، فقام فأمر بعجل سمين، فحنذ له، فقرّ إلـيهم الطعام. فلـما رأى أيديهم لا تصل إلـيه نكرهم وأوجس منهم خيفة، وسارَة وراء البـيت تسمع قالوا: لا تـخف إنا نبشرك بغلام حلـيـم مبـارك وبشَّر به امرأته سارة، فضحكت وعجبت كيف يكون لـي ولد وأنا عجوز وهو شيخ كبـير فقالوا: أتعجبـين من أمر الله؟ فإنه قادر علـى ما يشاء، فقد وهبه الله لكم فأبشروا به وقد قال بعض من كان يتأوّل هذا التأويـل: إن هذا من الـمقدّم الذي معناه التأخير، وكأن معنى الكلام عنده: وامرأته قائمة، فبشَّرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فضحكت وقالت: يا ويـلتا أألد وأنا عجوز. وقال آخرون: بل معنى قوله: «فضحكت» فـي هذا الـموضع: فحاضت. ذكر من قال ذلك: حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي، قال: ثنا بقـية بن الولـيد، عن علـيّ بن هارون، عن عمرو بن الأزهر، عن لـيث، عن مـجاهد، فـي قوله: { فَضَحِكَتْ } قال: حاضت، وكانت ابنة بضع وتسعين سنة. قال: وكان إبراهيـم ابن مئة سنة. وقال آخرون: بل ضحكت سروراً بـالأمن منهم لـما قالوا لإبراهيـم: لا تـخف، وذلك أنه قد كان خافهم وخافتهم أيضاً كما خافهم إبراهيـم فلـما أمنت ضحكت، فأتبعوها البشارة بإسحاق. وقد كان بعض أهل العربـية من الكوفـيـين يزعم أنه لـم يسمع ضحكت بـمعنى حاضت من ثقة. وذكر بعض أهل العربـية من البصريـين أن بعض أهل الـحجاز أخبره عن بعضهم أن العرب تقول ضحكت الـمرأة: حاضت، قال: وقد قال: الضحك: الـحيض، وقد قال بعضهم: الضحك: العجب، وذكر بـيت أبـي ذؤيب فجاءَ بِـمَزْجٍ لَـمْ يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ هُوَ الضَّحْكُ إلاَّ أنَّهُ عَمَلُ النَّـحْلِ وذكر أن بعض أصحابه أنشده فـي الضحك بـمعنى الـحيض: وَضَحْكُ الأرَانِبِ فَوْقَ الصَّفـا كمِثْلِ دَمِ الـجَوْفِ يَوْمَ اللِّقا قال: وذكر له بعض أصحابه أنه سمع للكُمَيت: فأضْحَكَتِ الضبِّـاعَ سيُوفُ سَعْدٍ بقَتْلَـى ما دُفِنَّ وَلا وُدِينا وقال: يريد الـحيض. قال: وبـالـحرث بن كعب يقولون: ضحكت النـخـلة: إذا أخرجت الطلع أو البسر. وقالوا: الضحك: الطلع. قال: وسمعنا من يحكي: أضحكت حوضاً: أي ملأته حتـى فـاض. قال: وكأنّ الـمعنى قريب بعضه من بعض كله، لأنه كأنه شيء يـمتلـىء فـيفـيض. وأولـى الأقوال التـي ذكرت فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معنى قوله: «فضحكت»: فعجبت من غفلة قوم لوط عما قد أحاط بهم من عذاب الله وغفلته عنه. وإنـما قُلْنا هذا القول أولـى بـالصواب لأنه ذكر عقـيب قولهم لإبراهيـم: لا تـخف إنا أرسلنا إلـى قوم لوط. فإذْ كان ذلك كذلك، وكان لا وجه للضحك والتعجب من قولهم لإبراهيـم: لا تـخف، كان الضحك والتعجب إنـما هو من أمر قوم لوط.. يقول تعالـى ذكره: فبشَّرنا سارة امرأة إبراهيـم ثوابـاً منا لها علـى نكيرها وعجبها من فعل قوم لوط بإسحاق ولداً لها. { ومِنْ وَرَاءِ إسْحَاقَ يَعْقُوبَ } يقول: ومن خـلف إسحاق يعقوب من ابنهاإسحاق. والوراء فـي كلام العرب: ولد الولد، وكذلك تأوّله أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن الـمفضل، قال: ثنا داود، عن عامر، قال: { وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ } قال: الوراء: ولد الولد. حدثنا عمرو بن علـيّ مـحمد بن الـمثنى، قال كل واحد منهما: حدثنـي أبو الـيسع إسماعيـل بن حماد بن أبـي الـمغيرة مولـى الأشعري، قال: كنت إلـى جنب جدي أبـي الـمغيرة بن مهران فـي مسجد علـيّ بن زيد، فمرّ بنا الـحسن بن أبـي الـحسن، فقال: يا أبـا الـمغيرة من هذا الفتـى؟ قال: ابنـي من ورائي، فقال الـحسن: { فَبَشَّرناها بإسْحاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ }. حدثنا عمرو بن علـيّ مـحمد بن الـمثنى، قالا: ثنا مـحمد بن أبـي عديّ، قال: ثنا داود بن أبـي هند، عن الشعبـي، فـي قوله: { فَبَشَّرْناها بإسْحاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ } قال: ولد الولد هو الوراء. حدثنـي إسحاق بن شاهين، قال: ثنا خالد، عن داود، عن عامر، فـي قوله: { وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ } قال: الوراء: ولد الولد. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن داود، عن الشعبـيّ، مثله. حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا أبو عمرو الأزدي، قال: سمعت الشعبـيّ يقول: ولد الولد: هم الولد من الوراء. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفـيان، عن حبـيب بن أبـي ثابت، قال: جاء رجل إلـى ابن عبـاس ومعه ابن ابنه، فقال: من هذا معك؟ قال: هذا ابنـي، قال: هذا ولدك من الوراء. قال: فكأنه شقّ علـى ذلك الرجل، فقال ابن عبـاس: إن الله يقول: { فَبَشَّرْناها بإسْحاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ } فولد الولد: هم الوراء. حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما ضحكت سارّة وقالت: عجبـا لأضيافنا هؤلاء، إنا نـخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا قال لها جبريـل: أبشري بولد اسمه إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. فضربت وجهها عجبـاً، فذلك قوله: فَصكَّتْ وَجْهَها وقالت: أألِدُ وأنا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلـى شَيْخاً إنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قالُوا أتَعْجَبـينَ منْ أمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَـيْكُمْ أهْلَ البَـيْتِ إنَّهُ حَميدٌ مَـجِيدٌ قالت سارّة: ما آية ذلك؟ قال: فأخذ بـيده عوداً يابساً فلواه بـين أصابعه، فـاهتزّ أخضر، فقال إبراهيـم: هو لله إذا ذبـيحا. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: فضحكت يعنـي سارّة لـما عرفت من أمر الله جلّ ثناؤه ولـما تعلـم من قوم لوط فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يقعوب بـابن وبـابن ابن، فقالت وصكَّت وجهها يقال: ضربت علـى جبـينها: يا وَيْـلَتا ءألِدُ وأنا عَجُوز ... إلـى قوله: إنَّهُ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء العراق والـحجاز: «ومِنْ وَرَاءِ إسحاقَ يَعْقُوبُ» برفع «يعقوب»، ويعيد ابتداء الكلام بقوله. { وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ }. وذلك وإن كان خبراً مبتدأ، ففـيه دلالة علـى معنى التبشير. وقرأه بعض قراء أهل الكوفة والشأم: { وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ } نصبـاً فأما الشامي منهما فذكر أنه كان ينـحو بـيعقوب نـحو النصب بإضمار فعل آخر مشاكل للبشارة، كأنه قال: ووهبنا له من وراء إسحاق يعقوب، فلـما لـم يظهر «وهبنا» عمل فـيه التبشير وعطف به علـى موضع «إسحاق»، إذ كان إسحاق وإن كان مخفوضاً فإنه بـمعنى الـمنصوب بعمل «بشرنا» فـيه، كما قال الشاعر: جِئْنِـي بِـمِثْلِ بنـي بَدْرٍ لقَومِهِمِ أوْ مِثْلَ أُسْرَةِ مَنْطُورِ بنِ سَيَّارِ أوْ عامِرِ بْنِ طُفَـيْـلٍ فـي مُرَكَّبهِ أوْ حارِثاً يَوْمَ نادَى القَوْمُ يا حارِ وأما الكوفـيّ منهما فإنه قرأه بتأويـل الـخفض فـيـما ذُكِر عنه، غير أنه نصبه لأنه لا يُجْرَى. وقد أنكر ذلك أهل العلـم بـالعربـية من أجل دخول الصفة بـين حرف العطف والاسم، وقالوا: خَطأ أن يقال: مررت بعمرو فـي الدار وفـي الدار زيد، وأنت عاطف بزيد علـى عمرو، إلا بتكرير البـاء وإعادتها، فإن لـم تعد كان وجه الكلام عندهم الرفع وجاز النصب، فإن قدم الاسم علـى الصفة جاز حينئذ الـخفض، وذلك إذا قلت: مررت بعمرو فـي الدار وزيد فـي البـيت. وقد أجاز الـخفض والصفة معترضة بـين حرف العطف والاسم بعض نـحويـي البصرة. وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب عندي قراءة من قرأه رفعاً، لأن ذلك هو الكلام الـمعروف من كلام العرب، والذي لا يتناكره أهل العلـم بـالعربـية، وما علـيه قراءة الأمصار. فأما النصب فـيه فإن له وجهاً، غير أنـي لا أحبّ القراءة به، لأن كتاب الله نزل بأفصح ألسن العرب، والذي هو أولـى بـالعلـم بـالذي نزل به من الفصاحة.	{ "aya": [ { "start": 6681, "end": 6698 }, { "start": 6706, "end": 6896 }, { "start": 7239, "end": 7270 }, { "start": 7286, "end": 7309 } ], "hadith": [], "verse": [ { "start": 3881, "end": 3925 }, { "start": 3926, "end": 3971 }, { "start": 4022, "end": 4057 }, { "start": 4058, "end": 4095 }, { "start": 4138, "end": 4173 }, { "start": 4174, "end": 4207 }, { "start": 7902, "end": 7943 }, { "start": 7944, "end": 7986 }, { "start": 7987, "end": 8028 }, { "start": 8029, "end": 8070 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 72, "aya_end": 73, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=72&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قالت سارّة لـما بُشِّرت بإسحاق أنها تلد تعجبـاً مـما قـيـل لها من ذلك، إذ كانت قد بلغت السنّ التـي لا يـلد من كان قد بلغها من الرجال والنساء، وقـيـل: إنها كانت يومئذ ابنة تسع وتسعين سنة وإبراهيـم ابن مِئة سنة، وقد ذُكِرَت الرواية فـيـما رُوى فـي ذلك عن مـجاهد قبلُ. وأما ابن إسحاق، فإنه قال فـي ذلك ما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: كانت سارّة يوم بشرت بإسحاق فـيـما ذَكَر لـي بعض أهل العلـم ابنة تسعين سنة، وإبراهيـم ابن عشرين ومئة سنة. { يا وَيْـلَتا } وهي كلـمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء والاستنكار للشيء، فـيقولون عند التعجب: ويـلُ امِّه رجلاً ما أرجله. وقد اختلف أهل العربـية فـي هذه الألف التـي فـي: { يا وَيْـلَتَا } فقال بعض نـحويـي البصرة: هذه ألف حقـيقة، إذا وقـفت قلت: يا ويـلتاه، وهي مثل ألف النُّدبة، فلطفت من أن تكون فـي السكت، وجعلت بعدها الهاء لتكون أبـين لها وأبعد فـي الصوت وذلك لأن الألف إذا كانت بـين حرفـين كان لها صدى كنـحو الصوت يكون فـي جوف الشيء فـيتردّد فـيه، فتكون أكثر وأبـين. وقال غيره: هذه ألف الندبة، فإذا وقـفت علـيها فجائز، وإن وقـفت علـى الهاء فجائز وقال: ألا ترى أنهم قد وقـفوا علـى قوله: { وَيَدْعُوا الإنْسانُ } فحذفوا الواو وأثبتوها، وكذلك: { ما كُنَّا نَبْغِي } بـالـياء، وغير الـياء؟ قال: وهذا أقوى من ألف النُّدبة وهائها. والصواب من القول فـي ذلك عندي أن هذه الألف ألف الندبة، والوقـف علـيها بـالهاء وغير الهاء جائز فـي الكلام لاستعمال العرب ذلك فـي كلامهم. وقوله: { ءألِدُ وأنا عَجُوزٌ } تقول: أنى يكون لـي ولد وأنا عجوز. { وَهَذَا بَعْلـى شَيْخاً } والبعل فـي هذا الـموضع: الزوج وسمي بذلك لأنه قِّـيـم أمرها، كما سموا مالك الشيء بعله، وكما قالوا للنـخـل التـي تستغنـي بـماء السماء عن سقـي ماء الأنهار والعيون البعل، لأن مالك الشيء القـيـم به، والنـخـل البعل بـماء السماء حياته. وقوله: { إنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ } يقول: إن كون الولد من مثلـي ومثل بعلـي علـى السنّ التـي بها نـحن لشيء عجيب. { قالُوا أتَعْجَبِـينَ مِنْ أمْرِ اللَّهِ } يقول الله تعالـى ذكره: قالت الرسل لها: أتعجبـين من أمر أمَر الله به أن يكون وقضاء قضاه الله فـيك وفـي بعلك؟ وقوله: { رَحْمَة اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَـيْكُمْ أهْلَ البَـيْتِ } يقول: رحمة الله وسعادته لكم أهل بـيت إبراهيـم. وجعلت الألف واللام خـلفـا من الإضافة. وقوله: { إنَّهُ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ } يقول: إن الله مـحمود فـي تفضله علـيكم بـما تفضل به من النعم علـيكم وعلـى سائر خـلقه مـجيد يقول: ذو مـجد ومدح وثناء كريـم، يقال فـي فعل منه: مَـجُدَ الرجل يَـمْـجُد مَـجَادَّةً إذا صار كذلك، وإذا أردت أنك مدحته قلت: مـجّدته تـمـجيداً.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 74, "aya_end": 75, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=74&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: فلـما ذهب عن إبراهيـم الـخوف الذي أوجسه فـي نفسه من رسلنا حين رأى أيديهم لا تصل إلـى طعامه، وأمن أن يكون قصد فـي نفسه وأهله بسوء، وجاءته البشرى بإسحاق، ظلّ يجادلنا فـي قوم لوط. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { فَلَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرَّوْعُ } يقول: ذهب عنه الـخوف، { وَجاءَتْهُ البُشْرَى } بإسْحاقَ. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { فَلَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ البُشْرَى } بإسحاق، ويعقوب ولد من صلب إسحاق، وأمن مـما كان يخاف قال: { الـحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لـي علـى الكِبَرِ إسْماعيـلَ وإسْحاقَ إنَّ رَبـي لَسَميعُ الدُّعاءِ }. وقد قـيـل معنى ذلك: وجاءته البشرى أنهم لـيسوا إياه يريدون. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وَجاءَتْهُ البُشْرَى } قال: حين أخبروه أنهم أرسلوا إلـى قوم لوط، وأنهم لـيسوا إياه يريدون. قال: ثنا مـحمد بن ثور، قال: ثنا معمر، وقال آخرون: بشر بإسحاق. وأما الرَّوع: فهو الـخوف، يقال منه: راعنـي كذا يَرُوعنـي رَوْعاً: إذا خافه، ومنه قول النبـيّ صلى الله عليه وسلم " كيف لك برَوْعَة الـمؤمن " ومنه قول عَنْترة : ما رَاعَنِـي إلاَّ حَمُولةُ أهْلِها وَسْطَ الدّيارِ تَسَفُّ حَبَّ الـخِمْخِمِ بـمعنى: ما أفزعنـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: الروع: الفرق. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { فَلَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرَّوْعُ } قال: الفرق. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: { فَلَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرَّوْعُ } قال: الفرق. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { فَلَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرَّوْعُ } قال: ذهب عنه الـخوف. وقوله: { يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ } يقول: يخاصمنا. كما: حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { يُجادِلُنا }: يخاصمنا. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. وزعم بعض أهل العربـية من أهل البصرة أن معنى قوله: يُجادِلُنا يكلـمنا، وقال: لأن إبراهيـم لا يجادل الله إنـما يسأله ويطلب منه. وهذا من الكلام جهل، لأن الله تعالـى ذكره أخبرنا فـي كتابه أنه يجادل فـي قوم لوط، فقول القائل: إبراهيـم لا يجادل، موهما بذلك أن قول من قال فـي تأويـل قوله: { يُجادِلُنا } يخاصمنا، أن إبراهيـم كان يخاصم ربه جهل من الكلام، وإنـما كان جداله الرسل علـى وجه الـمـحاجة لهم. ومعنى ذلك: وجاءته البشرى يجادل رسلنا، ولكنه لـما عرف الـمراد من الكلام حذف الرسل. وكان جداله إيّاهم كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، قال: ثنا جعفر، عن سعيد: { يُجادِلُنا فـي قَوْمِ لُوطٍ } قال: لـما جاء جبرئيـل ومن معه قالوا لإبراهيـم: { إنِّا مُهْلِكُوا أهْلِ هَذِهِ الْقَرْيةِ إنَّ أهْلُهَا كانُوا ظالـمينَ } قال لهم إبراهيـم: أتهلكون قرية فـيها أربع مئة مؤمن؟ قالوا: لا. قال: أفتهلكون قرية فـيها ثلاث مئة مؤمن؟ قالوا: لا. قال: أفتهلكون قرية فـيها مئتا مؤمن؟ قالوا: لا. قال: أفتهلكون قرية فـيها أربعون مؤمناً؟ قالوا: لا. قال: أفتهلكون قرية فـيها أربعة عشرَ مؤمناً؟ قالوا: لا. وكان إبراهيـم يعدّهم أربعة عشر بـامرأة لوط، فسكت عنهم واطمأنت نفسه. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الـحمانـي، عن الأعمش، عن الـمنهال، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: قال الـملك لإبراهيـم: إن كان فـيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ } ذكر لنا أن مـجادلته إياهم أنه قال لهم: أرأيتـم إن كان فـيها خمسون من الـمؤمنـين أمعذّبوها أنتـم؟ قالوا: لا. حتـى صار ذلك إلـى عشرة، قال: أرأيتـم إن كان فـيها عشرة أمعذّبوهم أنتـم؟ قالوا: لا. وهي ثلاث قرى فـيها ما شاء الله من الكثرة والعدد. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ } قال: بلغنا أنه قال لهم يؤمئذ: أرأيتـم إن كان فـيها خمسون من الـمسلـمين؟ قالوا: إن كان فـيها خمسون لـم نعذّبهم. قال: أربعون؟ قالوا: وأربعون. قال:وثلاثون؟ قالوا: ثلاثون. حتـى بلغ عشرة، قالوا: وإن كان فـيهم عشرة، قال: ما قوم لا يكون فـيهم عشرة فـيهم خير. قال ابن عبد الأعلـى، قال مـحمد بن ثور: قال معمر: بلغنا أنه كان فـي قرية لوط أربعة آلاف ألف إنسان، أو ما شاء الله من ذلك. حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { فَلَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهِيـمُ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ البُشْرَى } قالَ ما خَطبُكمْ أيها الـمرسلونَ قالوا: إنا أرسلنا إلـى قوم لوط فجادلهم فـي قوم لوط، قال: أرأيتـم إن كان فـيها مئة من الـمسلـمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا. فلـم يزل يحطّ حتـى بلغ عشرة من الـمسلـمين، فقالوا: لا نعذّبهم إن كان فـيهم عشرة من الـمسلـمين. ثم قالوا: يا إبراهيـمُ أعرِضْ عَنْ هذَا إنه لـيس فـيها إلا أهل بـيت من الـمؤمنـين هو لوط وأهل بـيته، وهو قول الله تعالـى ذكره: { يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ } فقالت الـملائكة: يا إبْرَاهِيـمُ أعْرِضْ عَنْ هَذَاإنه قَدْ جاءَ أمْرُ رَبِّكَ وإنَّهُمْ آتِـيهِمْ عَذَابٌ غيرُ مَرْدُود حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق قال: { فَلَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهِيـمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ البُشْرَى } يعنـي: إبراهيـم جادل عن قوم لوط لـيردّ عنهم العذاب. قال: فـيزعم أهل التوراة أن مـجادلة إبراهيـم إياهم حين جادلهم فـي قوم لوط لـيردّ عنهم العذاب. إنـما قال للرسل فـيـما يكلـمهم به: أرأيتـم إن كان فـيهم مئة مؤمن أتهلكونهم؟ قالوا:، لا، قال: أفرأيتـم إن كانوا تسعين؟ قالوا: لا، قال: أفرأيتـم إن كانوا ثمانـين؟ قالوا: لا، قال: أفرأيتـم إن كانوا سبعين؟ قالوا: لا، قال: أفرأيتـم إن كانوا ستـين؟ قالوا لا، قال: أفرأيتـم إن كانوا خمسين؟ قالوا لا، قال: أفرأيتـم إن كان رجلاً واحداً مسلـماً؟ قالوا: لا. قال: فلـما لـم يذكروا لإبراهيـم أن فـيها مؤمناً واحداً قالَ إنَّ فـيهَا لُوطاً يدفع به عنهم العذاب، قالُوا نَـحْنُ أعْلَـمُ بِـمَنْ فِـيها لَنُنَـجِّيَنَّهُ وأهْلَهُ إلاَّ امْرأتَهُ كانَتْ مِنَ الغابرِينَ قالوا: يا إبراهيـم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك، وإنهم آتـيهم عذاب غير مردود. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج: قال إبراهيـم: أتهلكونهم إن وجدتـم فـيها مئة مؤمن ثم تسعين؟ حتـى هبط إلـى خمسة. قال: وكان فـي قرية لوط أربعة آلاف ألف. حدثنا مـحمد بن عوف، قال: ثنا أبو الـمغيرة، قال: ثنا صفوان، قال: ثنا أبو الـمثنى ومسلـم أبو الـحبـيـل الأشجعي قالا: { لَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهِيـمَ الرَّوْعُ }... إلـى آخر الآية، قال إبراهيـم: أتعذِّب عالـماً من عالـمك كثـيراً فـيهم مئة رجل؟ قال: لا وعزّتـي ولا خمسين قال: فأربعين؟ فثلاثـين؟ حتـى انتهى إلـى خمسة. قال: لا وعزتـي لا أعذبهم ولو كان فـيهم خمسة يعبدوننـي قال الله عزّ وجلّ: { فَمَا وَجَدْنا فِـيها غيرَ بَـيْتٍ مِنَ الـمُسْلِـمِينَ } أي لوطاً وابنتـيه، قال: فحلّ بهم من العذاب، قال الله عزّ وجلّ: وتَرَكْنَا فِـيهَا آيةً للَّذِينَ يخافُونَ العَذابَ الألـيـمَ وقال: { فَلَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهِيـمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ البُشْرَى يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ }. والعرب لا تكاد تتلقـى «لـمَّا» إذا ولـيها فعل ماض إلا بـماض، يقولون: لـما قام قمت، ولا يكادون يقولون: لـما قام أقوم. وقد يجوز فـيـما كان من الفعل له تطاول مثل الـجدال والـخصومة والقتال، فـيقولون فـي ذلك: لـما لقـيته أقاتله، بـمعنى: جعلت أقاتله. وقوله: { إنَّ إبْرَاهِيـمَ لَـحَلِـيـمٌ أوَّاهٌ مُنِـيبٌ } يقول تعالـى ذكره: إن إبراهيـم لبطيء الغضب متذلل لربه خاشع له، منقاد لأمره، منـيب رجاع إلـى طاعته. كما: حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيـل، عن أبـي يحيى، عن مـجاهد: { أوَّاهٌ مُنِـيبٌ } قال: القانت: الرجّاع. وقد بـيَّنا معنى الأوّاه فـيـما مضى بـاختلاف الـمختلفـين والشواهد علـى الصحيح منه عندنا من القول بـما أغنـي عن إعادته.	{ "aya": [ { "start": 4304, "end": 4336 }, { "start": 4560, "end": 4589 }, { "start": 4727, "end": 4830 }, { "start": 5498, "end": 5521 }, { "start": 5543, "end": 5647 }, { "start": 6425, "end": 6486 } ], "hadith": [ { "start": 1106, "end": 1133 } ], "verse": [ { "start": 1151, "end": 1152 }, { "start": 1153, "end": 1188 }, { "start": 1189, "end": 1230 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 76, "aya_end": 76, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=76&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قول رسله لإبراهيـم: { يا إبْرَاهِيـمُ أعْرِضْ عَنْ هَذا } ، وذلك قـيـلهم له حين جادلهم فـي قوم لوط، فقالوا: دع عنك الـجدال فـي أمرهم والـخصومة فـيه، { فإنَّهُ قَدْ جاءَ أمْرُ رَبِّكَ } بعذابهم، وحُقّ علـيهم كلـمة العذاب، ومضى فـيهم بهلاكهم القضاء. { وإنَّهُمْ آتِـيهِمْ عَذَابٌ غيرُ مَرْدُودٍ } يقول: وإن قوم لوط نازل بهم عذاب من الله غير مدفوع. وقد ذكر الرواية بـما ذكرنا فـيه عمن ذكر ذلك عنه.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 77, "aya_end": 77, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=77&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ولـما جاءت ملائكتنا لوطاً، ساءه مـجيئهم. وهو «فعل» من السَّوء، وضاق بهم بـمـجيئهم ذَرْعا يقول: وضاقت نفسه غمًّا بـمـجيئهم، وذلك أنه لـم يكن يعلـم أنهم رسل الله فـي حال ما ساءه مـجيئهم، وعلـم من قومه ما هم علـيه من إتـيانهم الفـاحشة، وخاف علـيهم، فضاق من أجل ذلك بـمـجيئهم ذرعاً، وعلـم أنه سيحتاج إلـى الـمدافعة عن أضيافه، ولذلك قال: { هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ }. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { وَلـمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً } يقول: ساء ظنًّا بقومه وضاق ذرعاً بأضيافه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن حذيفة أنه قال: لـما جاءت الرسل لوطاً أتَوْه وهو فـي أرض له يعمل فـيها، وقد قـيـل لهم والله أعلـم: لا تهلكوهم حتـى يشهد لوط قال: فأتوه فقالوا: إنا متضيفوك اللـيـلة فـانطلق بهم، فلـما مضى ساعة التفت فقال: أما تعلـمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ والله ما أعلـم علـى ظهر الأرض أناساً أخبث منهم قال: فمضى معهم، ثم قال الثانـية مثل ما قال، فـانطلق بهم، فلـما بصرت بهم عجوز السُّوء امرأته، انطلقتْ فأنذرتهم. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: قال حذيفة، فذكر نـحوه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الـحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قـيس الـملائي، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، قال: أتت الـملائكة لوطاً وهو فـي مزرعة له، وقال الله للـملائكة: إن شهد لوط علـيهم أربع شهادات فقد أَذِنت لكم فـي هلكتهم. فقالوا: يا لوط إنا نريد أن نَضِيفك اللـيـلة، فقال: وما بلغكم من أمرهم؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بـالله إنها لشرّ قرية فـي الأرض عملاً يقول ذلك أربع مرّات. فشهد علـيهم لوط أربع شهادات، فدخـلوا معه منزله. حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: خرجت الـملائكة من عند إبراهيـم نـحو قرية لوط، فأتَوها نصف النهار، فلـما بلغوا نهر سَدُوم لقوا ابنة لوط تستقـي من الـماء لأهلها، وكانت له ابنتان، اسم الكبرى رثيا، والصغرى زغرتا، فقالوا لها: يا جارية، هل من منزل؟ قالت: نعم، فمكانكم لا تدخـلوا حتـى آتـيكم فرقت علـيهم من قومها، فأتت أبـاها فقالت: يا أبتاه أرادك فتـيان علـى بـاب الـمدينة ما رأيت وجه قوم أحسن منهم، لا يأخذْهم قومك فـيفضحوهم وقد كان قومه نَهَوه أن يُضِيف رجلاً، فقالوا: خـلّ عنّا فلنُضِف الرجال فجاء بهم، فلـم يعلـم أحد إلا أهل بـيت لوط، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، قالت: إن فـي بـيت لوط رجالاً ما رأيت مثل وجوههم قَطُّ فجاءه قومه يُهْرَعون إلـيه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: خرجت الرسل فـيـما يزعم أهل التوراة من عند إبراهيـم إلـى لوط بـالـمؤتفِكة، فلـما جاءت الرسل لوطاً سيء بهم { وَضَاقَ بِهِمْ ذَرَعا } وذلك من تـخوّف قومه علـيهم أن يفضحوه فـي ضيفه، فقال: { هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ }. وأما قوله: { وَقال هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ } فإنه يقول: وقال لوط: هذا الـيوم يوم شديد شره، عظيـم بَلاؤه، يقال منه: عَصَب يومُنا هذا يَعْصِب عَصْبـاً، ومنه قول عديّ بن زيد: وكنتُ لِزَازَ خَصْمِكَ لـم أُعَرِّدْ وَقَدْ سَلَكُوكَ فِـي يَوْمٍ عَصِيبِ وقول الراجز : يَوْمٌ عَصِيبٌ يَعْصِبُ الأبْطالا عَصْبَ القَوِيّ السَّلَـمَ الطِّوَالا وقول الآخر: وإنَّكَ إلاَّ تُرْضِ بَكْرَ بنَ وَائِلٍ يكُنْ لَكَ يَوْمٌ بـالعِرَاقِ عَصِيبُ وقال كعب بن جُعيـل : ويُـلَبُّونَ بـالـحَضِيصِ فِئامٌ عارِفـاتٌ مِنْهُ بِـيَوْمٍ عَصِيبِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: عصيب: شديد. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: { هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ } يقول شديد. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: { هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ } أي يوم بلاء وشدة. حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { يَوْمٌ عَصِيبٌ } شديد. حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { وَقالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ }: أي يوم شديد.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 2736, "end": 2772 }, { "start": 2773, "end": 2809 }, { "start": 2822, "end": 2823 }, { "start": 2824, "end": 2857 }, { "start": 2858, "end": 2895 }, { "start": 2908, "end": 2947 }, { "start": 2948, "end": 2985 }, { "start": 3005, "end": 3006 }, { "start": 3007, "end": 3039 }, { "start": 3040, "end": 3074 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 78, "aya_end": 78, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=78&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: وجاء لوطاً قومه يستـحثون إلـيه يَرْعَدون مع سرعة الـمشي مـما بهم من طلب الفـاحشة، يقال: أُهْرِع الرجل من برد أو غضب أو حُمَّى: إذا أُرعد، وهو مُهْرِع إذا كان مُعْجَلاً حريصاً، كما قال الراجز: بِـمُعْجَلاتٍ نَـحْوَهُ مَهارِعِ ومنه قول مهلهل: فجاءُوا يُهْرَعُونَ وَهُمْ أُسارَى نَقُودُهُمُ علـى رَغْمِ الأُنُوفِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: { يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ } قال: يُهَرْوِلون، وهو الإسراع فـي الـمشي. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، نـحوه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو خالد والـمـحاربـي، عن جويبر، عن الضحاك: { وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ } قال: يسعون إلـيه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: فأتوه يُهرعون إلـيه، يقول: سراعاً إلـيه. حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ } قال: يسرعون إلـيه. حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ } يقول: يسرعون الـمشي إلـيه. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا يحيى بن زكريا، عن ابن جريج، عن مـجاهد: { وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ } قال: يهرولون فـي الـمشي. قال سفـيان: { يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ } يسرعون إلـيه. حدثنا سوّار بن عبد الله، قال: قال سفـيان بن عيـينة فـي قوله: { يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ } قال: كأنهم يُدْفَعون. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، قال: أقبلوا يُسْرعون مشياً بـين الهَرْولة والـجَمْز. حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ } يقول: مسرعين. وقوله: { وَمِنْ قبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ } يقول: من قبل مـجيئهم إلـى لوط كانوا يأتون الرجال فـي أدبـارهم. كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: { وَمِنْ قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ } قال: يأتون الرجال. وقوله: { قالَ يا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَناتـي } يقول تعالـى ذكره: قال لوط لقومه لـما جاءوا يراودونه عن ضيفه: هؤلاء يا قوم بناتـي يعنـي نساء أمته فـانكِحوهن ف { هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ }. كما: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { هَؤُلاءِ بَناتـي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } قال: أمرهم لوط بتزويج النساء، وقال: هن أطهر لكم. حدثنا مـحمدقال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، قال: وبلغنـي هذا أيضاً عن مـجاهد. حدثنا ابن وكيع، عن سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد: { هَؤُلاءِ بَناتـي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } قال: لـم يكن بناته، ولكن كن من أمته، وكلّ نبـيّ أبو أمته. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عُلَـية، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { هَؤُلاءِ بَناتـي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } قال: أمرهم أن يتزوّجوا النساء، لـم يعرض علـيهم سفـاحاً. حدثنـي يعقوب، قال: ثنا أبو بشر، سمعت ابن أبـي نـجيح يقول فـي قوله: { هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } قال: ما عرض علـيهم نكاحاً ولا سفـاحاً. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، فـي قوله: { هَؤُلاءِ بَناتـي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } قال: أمرهم أن يتزوّجوا النساء، وأراد نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم أن يقـيَ أضيافه ببناته. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن سعد، قال: أخبرنا أبو جعفر عن الربـيع، فـي قوله: { هَؤُلاءِ بَناتـي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } يعنـي التزويج. حدثنـي أبو جعفر، عن الربـيع، فـي قوله: { هَؤُلاءِ بَناتـي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } يعنـي التزويج. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو النعمان عارم، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا مـحمد بن شبـيب الزهرانـي عن أبـي بشر، عن سعيد بن جبـير، فـي قول لوط: { هَؤُلاءِ بَناتـي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } يعنـي: نساؤهم هنّ بناته هو نبـيهم. وقال فـي بعض القراءة: " النَّبِـيُّ أوْلـى بـالـمُؤْمِنِـينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ وأزْوَاجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وهو أَبٌ لهم ". حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: { وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ } قالوا: أو لـم ننهك أن تُضَيَّف العالـمين، قال: { هَؤُلاءِ بَناتـي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } إن كنْتـم فـاعلـين { ألَـيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ }. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما جاءت الرسل لوطاً أقبل قومه إلـيهم حين أخبروا بهم يهرعون إلـيه. فـيزعمون والله أعلـم أن امرأة لوط هي التـي أخبرتهم بـمكانهم، وقالت: إن عند لوط لضيفـانا ما رأيت أحسن ولا أجمل قَطُّ منهم وكانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء، فـاحشة لـم يسبقهم بها أحد من العالـمين. فلـما جاءوه قالوا: أوَ لـمْ نَنْهَكَ عَنِ العالَـمِينَ أي ألـم نقل لك: لا يقربنك أحد، فإنا لن نـجد عندك أحدا إلا فعلنا به الفـاحشة. { قالَ يا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَناتـي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } فأنا أَفدى ضيفـي منكم بهنّ. ولـم يدْعهم إلا إلـى الـحلال من النكاح. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قوله: { هَؤُلاءِ بَناتـي } قال: النساء. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: { هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ } فقرأته عامة القرّاء برفع أطهر، علـى أن جعلوا «هنّ» اسما، و«أطهر» خبره، كأنه قـيـل: بناتـي أطهر لكم مـما تريدون من الفـاحشة من الرجال. وذُكر عن عيسى بن عمر البصْري أنه كان يقرأ ذلك: «هنّ أطْهَرَ» لكم بنصب «أطهر». وكان بعض نـحويـي البصرة يقول: هذا لا يكون، إنّـما ينصب خبر الفعل الذي لا يستغنـي عن الـخبر إذا كان بـين الاسم والـخبر هذه الأسماء الـمضمرة. وكان بعض نـحويـي الكوفة يقول: من نصبه جعله نكرة خارجة من الـمعرفة، ويكون قوله: «هنّ» عمادا للفعل فلا يعمله. وقال آخر منهم: مسموع من العرب: هذا زيد إياه بعينه، قال: فقد جعله خبراً لهذا مثل قولك: كان عبد الله إياه بعينه. قال: وإنـما لـم يجز أن يقع الفعل ههنا لأن التقريب ردّ كلام فلـم يجتـمعا لأنه يتناقض، لأن ذلك إخبـار عن معهود، وهذا إخبـار عن ابتداء ما هو فـيه: ها أنا ذا حاضر، أو زيد هو العالـم، فتناقض أن يدخـل الـمعهود علـى الـحاضر، فلذلك لـم يجز. والقراءة التـي لا أستـجيز خلافها فـي ذلك: الرفع هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ لإجماع الـحجة من قرّاء الأمصار علـيه مع صحته فـي العربـية، وبعد النصب فـيه من الصحة. وقوله: { فـاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُـخْزُونِ فِـي ضَيْفِـي } يقول: فـاخشوا الله أيها الناس، واحذروا عقابه فـي إتـيانكم الفـاحشة التـي تأتونها وتطلبونها. { وَلا تُـخْزُونِ فِـي ضَيْفِـي } يقول: وَلا تُذِلُّونـي بأن تركبوا منـي فـي ضيفـي ما يكرهون أن تركبوه منهم. والضيف فـي لفظ واحد فـي هذا الـموضع بـمعنى جمع، والعرب تسمي الواحد والـجمع ضيفـاً بلفظ واحد كما قالوا: رجل عدل، وقوم عدل. وقوله: { ألَـيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ } يقول: ألـيس منكم رجل ذو رشد يَنْهَي من أراد ركوب الفـاحشة من ضيفـي، فـيحول بـينهم وبـين ذلك؟ كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { فـاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُـخْزُونِ فِـي ضَيْفِـي ألَـيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشيدٌ } أي رجل يعرف الـحق وينهي عن الـمنكر.	{ "aya": [], "hadith": [ { "start": 3599, "end": 3696 } ], "verse": [ { "start": 210, "end": 242 }, { "start": 259, "end": 293 }, { "start": 294, "end": 327 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 79, "aya_end": 79, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=79&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال قوم لوط للوط: { لَقَدْ عَلِـمْتَ } يا لوط { ما لَنا فـي بنَاتِكَ مِنْ حَق } لأنهنَ لَسْن لنا أزواجاً. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: { قالُوا: لَقَدْ عَلِـمْتَ ما لَنا فـي بَناتِكَ مِنْ حَق }: أي من أزواج { وَإنَّكَ لَتَعْلَـم ما نُرِيدُ }. وقوله: { وَإنَّكَ لَتَعْلَـمُ ما نُرِيدُ } يقول: قالوا: وإنك يا لوط لتعلـم أن حاجتنا فـي غير بناتك، وأن الذي نريد هو ما تنهانا عنه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَإنَّكَ لَتَعْلَـمُ ما نُرِيدُ } إنا نريد الرجال. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { وَإنَّكَ لَتَعْلَـمُ ما نُرِيدُ }: أي إن بُغْيتنا لغير ذلك، فلـما لـم يتناهوا، ولـم يردّهم قوله، ولـم يقبلوا منه شيئاً مـما عرض علـيهم من أمور بناته. { قالَ لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ }.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 8, "aya_end": 8, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=8&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ولئن أخرنا عن هؤلاء الـمشركين من قومك يا مـحمد العذاب فلـم نعجله لهم، وأنسأنا فـي آجالهم إلـى أمة معدودة ووقت مـحدود وسنـين معلومة. وأصل الأمة ما قد بـيَّنا فـيـما مضى من كتابنا هذا أنها الـجماعة من الناس تـجتـمع علـى مذهب ودين، ثم تستعمل فـي معان كثـيرة ترجع إلـى معنى الأصل الذي ذكرت. وإنـما قـيـل للسنـين الـمعدودة والـحين فـي هذا الـموضع ونـحوه أمة، لأن فـيها تكون الأمة. وإنـما معنى الكلام: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلـى مـجيء أمة وانقراض أخرى قبلها. وبنـحو الذي قلنا من أن معنى الأمة فـي هذا الـموضع الأجل والـحين قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان الثوري، عن عاصم، عن أبـي رزين، عن ابن عبـاس. وحدثنا الـحسن بن يحيى، قال أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري، عن عاصم، عن أبـي رزين، عن ابن عبـاس: { وَلَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذَابَ إلـى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ } قال: إلـى أجل مـحدود. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن عاصم، عن أبـي رزين، عن ابن عبـاس، بـمثله. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { إلـى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ } قال: أجل معدود. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـي، عن جويبر، عن الضحاك، قال: إلـى أجل معدود. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { إلـى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ } قال: إلـى حين. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: { وَلَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذَابَ إلـى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ } يقول: أمسكنا عنهم العذاب إلـى أمة معدودة. قال ابن جريج: قال مـجاهد: إلـى حين. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { وَلَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذَابَ إلـى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ } يقول: إلـى أجل معلوم. وقوله: { لَـيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ } يقول: لـيقولنَّ هؤلاء الـمشركون ما يحبسه؟ أيّ شيء يـمنعه من تعجيـل العذاب الذي يتوعدنا به؟ تكذيبـاً منهم به، وظنًّا منهم أن ذلك إنـما أخر عنهم لكذب الـمتوعد. كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قوله: { لَـيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ } قال: للتكذيب به، أو أنه لـيس بشيء. وقوله: { ألا يَوْمَ يَأْتِـيهِمْ لَـيْسَ مَصْرُوفـاً عَنْهُمْ } يقول تعالـى ذكره تـحقـيقاً لوعيده وتصحيحاً لـخبره: ألا يوم يأتـيهم العذاب الذي يكذّبون به لـيس مصروفـاً عنهم، يقول: لـيس يصرفه عنهم صارف، ولا يدفعه عنهم دافع، ولكنه يحلّ بهم فـيهلكهم. { وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } يقول: ونزل بهم وأصابهم الذي كانوا به يسخرون من عذاب الله. وكان استهزاؤهم به الذي ذكره الله قـيـلهم قبل نزوله ما يحبسه نقلاً بأنبـيائه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك كان بعض أهل التأويـل. يقول ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } قال: ما جاءت به أنبـياؤهم من الـحقّ.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 80, "aya_end": 80, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=80&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال لوط لقومه حين أبوا إلا الـمضيّ لـما قد جاءوا له من طلب الفـاحشة وأيس من أن يستـجيبوا له إلـى شيء مـما عرض علـيهم: { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً } بأنصار تنصرنـي علـيكم وأعوان تعيننـي، { أوْ آوي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } يقول: أو أنضمّ إلـى عشيرة مانعة تـمنعنـي منكم، لـحلت بـينكم وبـين ما جئتـم تريدونه منـي فـي أضيافـي. وحذف جواب «لو» لدلالة الكلام علـيه، وأن معناه مفهوم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: قال لوط: { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } يقول: إلـى جند شديد لقاتلتكم. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: { أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } قال: العشيرة. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة: { إلـى رُكْنٍ شَديدٍ } قال: العشيرة. حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا مبـارك بن فضالة، عن الـحسن: { أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } قال: إلـى ركن من الناس. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال قوله: { أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } قال: بلغنا أنه لـم يبعث نبـيّ بعد لوط إلا فـي ثروة من قومه حتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } أي عشيرة تـمنعنـي أو شيعة تنصرنـي، لـحلت بـينكم وبـين هذا. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } قال: يعنـي به العشيرة. حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، عن عوف، عن الـحسن: أن هذه الآية لـما نزلت: { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رَحِمَ اللَّهُ لُوطاً، لَقَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبـارك، عن الـحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رَحِمَ اللَّهُ أخِي لُوطاً، لَقَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ، فلأَيّ شَيْءٍ اسْتكانَ ". حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبدة وعبد الرحيـم، عن مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو سلـمة، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحَمَةُ اللَّهِ علـى لُوطٍ إنْ كانَ لَـيَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ، إذْ قالَ لقَوْمِهِ لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ، ما بَعَثَ اللَّهُ بَعْدَه مِنْ نَبِـيّ إلاَّ فِـي ثَرْوةٍ مِنْ قَوْمِهِ ". قال مـحمد: والثروة: الكثرة والـمنعة. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا مـحمد بن كثـير، قال: ثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو سلـمة، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، بـمثله. حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي سلـيـمان بن بلال، عن مـحمد بن عمرو، عن أبـي سلـمة، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، بـمثله. حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـان الـمصري، قال: ثنا سعيد بن تلـيد، قال: ثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: ثنـي بكر بن مضر، عن عمرو بن الـحارث، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري، قال: أخبرنـي أبو سلـمة بن عبد الرحمن وسعيد بن الـمسيب، عن أبـي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رَحِمَ اللَّهُ لُوطاً، لَقَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ ". حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي يونس، عن ابن شهاب، عن أبـي سلـمة بن عبد الرحمن وسعيد بن الـمسيب، عن أبـي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فذكر مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: ثنا حماد بن سلـمة، عن مـحمد بن عمرو عن أبـي سلـمة، عن أبـي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فـي قوله: { أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } " قَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ " ، يعنـي الله تبـارك وتعالـى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فَمَا بَعَثَ اللَّهُ بَعْدَهُ مِنْ نَبِـيّ إلاَّ فِـي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ " حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا مـحمد بن حرب، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبـي يونس، سمع أبـا هريرة يحدّث عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: " رَحِمَ اللَّهُ لُوطاً، لَقَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ ". قال: ثنا ابن أبـي مريـم سعيد بن عبد الـحكم، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبـي الزناد، عن أبـيه، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبـي هريرة رضي الله عنه، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، بنـحوه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، ذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان كان إذا قرأ هذه الآية، أو أتـى علـى هذه الآية قال: " رَحِمَ اللَّهُ لُوطاً، لَقَدْ كانَ لـيَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ ". وذُكر لنا أن الله تعالـى لـم يبعث نبـيا بعد لوط علـيه السلام إلا فـي ثروة من قومه، حتـى بعث الله نبـيكم فـي ثروة من قومه. يقال: من أوى إلـى رِكن شديد: أويت إلـيك، فأنا آوى إلـيك أَوْيا بـمعنى صرت إلـيك وانضمـمت، كما قال الراجز : يأْوِي إلـى رُكْنٍ مِنَ الأرْكانِ فِـي عَدَدٍ طَيْسٍ ومَـجْدٍ بـانِ وقـيـل: إن لوطاً لـما قال هذه الـمقالة وجدت الرسل علـيه لذلك. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد، أنه سمع وهب بن منبه يقول: قال لوط: { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } فوجد علـيه الرسل وقالوا: إن ركنك لشديد.	{ "aya": [], "hadith": [ { "start": 1669, "end": 1735 }, { "start": 1835, "end": 1931 }, { "start": 2068, "end": 2290 }, { "start": 2913, "end": 2980 }, { "start": 3367, "end": 3408 }, { "start": 3472, "end": 3552 }, { "start": 3698, "end": 3765 }, { "start": 4093, "end": 4162 } ], "verse": [ { "start": 4390, "end": 4391 }, { "start": 4392, "end": 4425 }, { "start": 4426, "end": 4459 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 81, "aya_end": 81, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=81&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قالت الـملائكة للوط لـما قال لوط لقومه { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } ورأوا ما لَقِـي من الكرب بسببهم منهم: { يا لُوطُ إنَّا رُسُلْ رَبِّكَ } أرسلنا لإهلاكهم، وإنهم لن يصلوا إلـيك وإلـى ضيفك بـمكروه، فهوّن علـيك الأمر، { فَأَسْرِ بأهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ } يقول: فـاخرج من بـين أظهرهم أنت وأهلك ببقـية من اللـيـل، يقال منه: أسرى وسَرَى، وذلك إذا سار بلـيـل. { وَلا يَـلْتَفِتُ مِنْكُمْ أحَدٌ إلاَّ امْرأتَكَ }. واختلفت القراءة فـي قراءة قوله: { فأسْرِ } فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمكيـين والـمدنـيـين: «فـاسْرِ» وصل بغير همز الألف من «سَرى». وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة: فَأَسْرِ بهمز الألف من «أسرى» والقول عندي فـي ذلك أنهما قراءتان قد قرأ بكلّ واحدة منهما أهل قُدْوة فـي القراءة، وهما لغتان مشهورتان فـي العرب معناهما واحد، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب فـي ذلك. وأما قوله: { إلاَّ امْرأتَكَ } فإن عامة القرّاء من الـحجاز والكوفة، وبعض أهل البصرة، قرءوا بـالنصب { إلاَّ امْرأتَكَ } بتأويـل: فأسر بأهلك إلا امرأتك، وعلـى أن لوطاً أمر أن يسري بأهله سوى زوجته، فإنه نُهِي أن يُسْري بها، وأمر بتـخـلـيفها مع قومها. وقرأ ذلك بعض البصريـين: «إلاَّ امْرأتُكَ» رفعاً، بـمعنى: ولا يـلتفت منكم أحد إلا امرأتُك، فإن لوطاً قد أخرجها معه، وإنه نُهِي لوط ومن معه مـمن أسرى معه أن يـلتفتَ سوى زوجته، وإنها التفتت فهلكت لذلك. وقوله: { إنَّهُ مُصِيبُها ما أصَابَهُمْ } يقول: إنه مصيب امرأتك ما أصاب قومك من العذاب. { إنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ } يقول: إن موعد قومك الهلاك الصبح. فـاستبطأ ذلك منهم لوط، وقال لهم: بلـى عجلوا لهم الهلاك فقالوا: { ألَـيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }: أي عند الصبح نزول العذاب بهم. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { ألَـيْسَ الصُّبْحُ بقَريبٍ }: أي إنـما ينزل بهم من صبح لـيـلتك هذه، فـامض لـما تؤمر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: فمضت الرسل من عند إبراهيـم إلـى لوط، فلـما أتوا لوطاً، وكان من أمرهم ما ذكر الله، قال جبرئيـل للوط: يا لُوطُ إنَّا مُهْلِكُوا أهْل هَذِهِ القَرْيَةِ إنَّ أهْلَها كَانُوا ظَالِـمِينَ فقال لهم لوط: أهلكوهم الساعة فقال له جبرئيـل علـيه السلام: { إن مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ألَـيْسَ الصُّبْحُ بقَرِيبٍ } فأنزلت علـى لوط: { ألَـيْسَ الصُّبْحُ بقَرِيبٍ } قال: فأمره أن يَسْري بأهله بِقطْع من اللـيـل، ولا يـلتفت منهم أحد إلا امرأته. قال: فسار، فلـما كانت الساعة التـي أهلكوا فـيها أدخـل جبرئيـل جناحه فرفعها حتـى سمع أهل السماء صياح الدِّيَكة ونُبـاح الكلاب، فجعل عالـيها سافلها، وأمطر علـيها حجارة منِ سجِّيـل، قال: وسمعت امرأة لوط الهَدَّة، فقالت: واقوماه فأدركها حجر فقتلها. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، قال: كان لوط أخذ علـى امرأته أن لا تذيع شيئا من سرّ أضيافه، قال: فلـما دخـل علـيه جبرئيـل ومن معه، رأتهم فـي صورة لـم تر مثلها قطاً فـانطلقت تسعى إلـى قومها، فأتت النادي فقالت بـيدها هكذا، وأقبلوا يُهْرَعون مشياً بـين الهرولة والـجمز. فلـما انتهوا إلـى لوط قال لهم لوط ما قال الله فـي كتابه، قال جبرئيـل: { يا لُوطُ إنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَـيْكَ } قال: فقال بـيده، فطمس أعينهم، فجعلوا يطلبونهم، يـلـمُسون الـحيطان وهم لا يبصرون. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن حذيفة، قال: لـما بصرت بهم يعنـي بـالرسل عجوز السُّوء امرأته انطلقت فأنذرتهم فقالت: إنه تَضَيَّفَ لوطاً قوم ما رأيت قوماً أحسن وجوها قال: ولا أعلـمه إلا قالت: ولا أشدّ بـياضاً وأطيب ريحاً. قال: فأتوه يهرعون إلـيه، كما قال الله، فأصفق لوط البـاب، قال: فجعلوا يعالـجونه، قال: فـاستأذن جبرئيـل ربه فـي عقوبتهم، فأذن له، فصفقهم بجناحه، فتركهم عميانا يتردّدون فـي أخبث لـيـلة ما أتت علـيهم قطّ، فأخبروه { إنَّا رسُلُ رَبِّكَ } { فَأَسْرِ بِأهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ } قال: ولقد ذكر لنا أنه كانت مع لوط حين خرج من القرية امرأته، ثم سمعت الصوت، فـالتفتت وأرسل الله علـيها حجراً فأهلكها. وقوله: { إنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ألَـيْسَ الصُّبْحُ بقَرِيبٍ } فأراد نبـيّ الله ما هو أعجل من ذلك، فقالوا ألـيس الصبح بقريب؟ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الـحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قـيس الـملائي، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، قال: انطلقت امرأته يعنـي امرأة لوط حين رأتهم، يعنـي حين رأت الرسل إلـى قومها، فقالت: إنه قد ضافه اللـيـلة قوم ما رأيت مثلهم قط أحسن وجوها ولا أطيب ريحاً فجاءوا يُهْرَعون إلـيه، فبـادرهم لوط إلـى أن يزجهم علـى البـاب، فقال: { هَؤُلاءِ بَناتـي إنْ كُنْتُـمْ فـاعِلِـينَ } فقالوا: { أو لَـمْ نَنْهَكَ عَنِ العالَـمِينَ }. فدخـلوا علـى الـملائكة، فتناولتهم الـملائكة وطمست أعينهم، فقالوا: يا لوط جئتنا بقوم سحرة سحرونا كما أنت حتـى تصبح قال: واحتـمل جبرئيـل قُرَيات لوط الأربع، فـي كل قرية مئة ألف، فرفعهم علـى جناحه بـين السماء والأرض، حتـى سمع أهل السماء الدنـيا أصوات دِيَكتهم، ثم قلبهم، فجعل الله عالـيها سافلها. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: قال حذيفة: لـما دخـلوا علـيه، ذهبت عجوزه عجوز السوُّء، فأتت قومها، فقالت: لقد تضيفَّ لوطاً اللـيـلة قوم ما رأيت قوماً قطّ أحسن وجوها منهم قال: فجاءوا يسرعون، فعاجلهم لوط، فقام ملك فلزّ البـاب يقول: فسدّه واستأذن جبرئيـل فـي عقوبتهم، فأذن له، فضربهم جبرئيـل بجناحه، فتركهم عمياناً، فبـاتوا بشرّ لـيـلة، ثم { قالُوا إنَّا رُسُلُ رَبِّكَ فَأَسْرِ بأهْلِكَ بقِطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ وَلا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أحَدٌ إلاَّ امْرأتَكَ } قال: فبلغنا أنها سمعت صوتاً، فـالتفتت فأصابها حجر، وهي شاذّة من القوم، معلوم مكانها. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن حذيفة بنـحوه، إلا أنه قال: فعاجلهم لوط. حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما قال لوط: { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } بسط حينئذ جبريـل علـيه جناحيه، ففقأ أعينهم وخرجوا يدوس بعضهم فـي أدبـار بعض عمياناً يقولون: النـجاء النـجاء فإن فـي بـيت لوط أسحر قوم فـي الأرض فذلك قوله: { وَلقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهَمْ }. وقالوا للوط: { إنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَـيْكَ فأَسْرِ بأهْلِكَ بِقطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ وَلا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أحَدٌ إلاَّ امْرأتَكَ إنَّهُ مُصِيبُها } واتبع أدبـار أهلك يقول: سر بهم، { وَامْضوا حَيْثُ تؤْمَرُونَ } فأخرجهم الله إلـى الشأم، وقال لوط: أهلكوهم الساعة فقالوا: إنا لـم نؤمر إلا بـالصبح، ألـيس الصبح بقريب؟ فلـما أن كان السَّحَر خرج لوط وأهله معه امرأته، فذلك قوله: { إلاَّ آلَ لُوطٍ نَـجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ }. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، عن عبد الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول: كان أهل سَدُوم الذين فـيهم لوط قوما قد استغنوا عن النساء بـالرجال فلـما رأى الله ذلك بعث الـملائكة لـيعذّبوهم، فأتوا إبراهيـم، وكان من أمره وأمرهم ما ذكر الله فـي كتابه. فلـما بشَّروا سارَة بـالولد، قاموا وقام معهم إبراهيـم يـمشي، قال: أخبرونـي لـم بُعِثتـم وما خَطْبكم؟ قالوا: إنا أرسلنا إلـى أهل سدوم لندمِّرها، وإنهم قوم سوء قد استغنوا بـالرجال عن النساء. قال إبراهيـم: إن كان فـيهم خمسون رجلاً صالـحاً؟ قالوا: إذن لا نعذبهم. فجعل ينقص حتـى قال أهل البـيت، قال: فإن كان فـيها بـيت صالـح؟ قال: فلوط وأهل بـيته. قالوا: إن امرأته هواها معهم. فلـما يئس إبراهيـم انصرف ومضوا إلـى أهل سَدُوم، فدخـلوا علـى لوط فلـما رأتهم امرأته أعجبها حسنهم وجمالهم، فأرسلت إلـى أهل القرية إنه قد نزل بنا قوم لـم يُرَ قوم قط أحسن منهم ولا أجمل فتسامعوا بذلك، فغشوا دار لوط من كل ناحية وتسوروا علـيهم الـجدران. فلقـيهم لوط، فقال: يا قوم لا تفضحونـي فـي ضيفـي، وأنا أزوّجكم بناتـي فهن أطهر لكم فقالوا: لو كنا نريد بناتك لقد عرفنا مكانهنّ، فقال: { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ }. فوجد علـيه الرسل، قالوا: إن ركنك لشديد، وإنهم آتـيهم عذاب غير مردود فمسح أحدهم أعينهم بجناحيه، فطمس أبصارهم، فقالوا: سحرنا، انصرفوا بنا حتـى نرجع إلـيه فكان من أمرهم ما قد قصّ الله تعالـى فـي كتابه. فأدخـل ميكائيـل وهو صاحب العذاب جناحه حتـى بلغ أسفل الأرض، فقلبها، ونزلت حجارة من السماء، فتتبعت من لـم يكن منهم فـي القرية حيث كانوا، فأهلكهم الله، ونـجى لوطاً وأهله، إلا امرأته. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، وعن أبـي بكر بن عبد الله وأبو سفـيان، عن معمر، عن قتادة، عن حذيفة، دخـل حديث بعضهم فـي بعض، قال: كان إبراهيـم علـيه السلام يأتـيهم فـيقول: ويْحَكم أنهاكم عن الله أن تَعَرضوَّا لعقوبته، حتـى إذا بلغ الكتاب أجله لـمـحلّ عذابهم وسطوات الربّ بهم. قال: فـانتهت الـملائكة إلـى لوط وهو يعمل فـي أرض له، فدعاهم إلـى الضيافة، فقالوا: إنا مضيفوك اللـيـلة. وكان الله تعالـى عهد إلـى جبريـل علـيه السلام أن لا تعذبهم حتـى يشهد علـيهم لوط ثلاث شهادات فلـما توجه بهم لوط إلـى الضيافة، ذكر ما يعمل قومه من الشرّ والدواهي العظام، فمشي معهم ساعة، ثم التفت إلـيهم، فقال: أما تعلـمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما أعلـم علـى وجه الأرض شرّا منهم، أين أذهب بكم إلـى قومي وهم شرّ خـلق الله فـالتفت جبرئيـل إلـى الـملائكة فقال: احفظوا هذه واحدة ثم مشى ساعة فلـما توسط القرية وأشفق علـيهم واستـحيا منهم، قال: أما تعلـمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ وما أعلـم علـى وجه الأرض شرّاً منهم، إن قومي شرّ خـلق الله فـالتفت جبرئيـل إلـى الـملائكة، فقال: احفظوا هاتان ثنتان فلـما انتهى إلـى بـاب الدار بكى حياء منهم وشفقة علـيهم وقال: إن قومي شرّ خـلق الله، أما تعلـمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما أعلـم علـى وجه الأرض أهل قرية شرّا منهم فقال جبريـل للـملائكة: احفظوا هذه ثلاث قد حَقّ العذاب. فلـما دخـلوا ذهبت عجوزه، عجوز السوء، فصعدت فلوّحت بثوبها، فأتاها الفسَّاق يهرعون سراعاً، قالوا: ما عندك؟ قالت: ضيَّف لوط اللـيـلة قوماً ما رأيت أحسن وجوها منهم ولا أطيب ريحاً منهم فهرعوا مسارعين إلـى البـاب، فعاجلهم لوط علـى البـاب، فدافعوه طويلاً، هو داخـل وهم خارج، يناشدهم الله ويقول: { هَؤُلاَءِ بَنَاتِـي هُنَّ أطْهَرَ لَكُمْ } فقام الـمَلك فلزّ البـاب يقول: فسدّه واستأذن جبرئيـل فـي عقوبتهم، فأذن الله له، فقام فـي الصورة التـي يكون فـيها فـي السماء، فنشر جناحه، ولـجبرئيـل جناحان، وعلـيه وشاح من درّ منظوم، وهو برّاق الثنايا أجلـي الـجبـين، ورأسه حُبُك حُبُك، مثل الـمرجان وهو اللؤلؤ، كأنه الثلـج، وقدماه إلـى الـخضرة، فقال: { يا لُوطُ إنَّا رُسُلُ رَبَّكَ لَنْ يَصِلُوا إلـيكَ } امض يا لوط من البـاب ودعنـي وإياهم فتنـحَّى لوط عن البـاب، فخرج علـيهم فنشر جناحه، فضرب به وجوههم ضربة شدخ أعينهم فصاروا عميا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلـى بـيوتهم. ثم أمر لوطاً فـاحتـمل بأهله من لـيـلته، قال: { فَأَسْرِ بأهْلِكَ بقِطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ }. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما قال لوط لقومه: { لَوْ أنَّ لـي بِكُمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ } والرسل تسمع ما يقول وما يقال له ويرون ما هو فـيه من كرب ذلك، فلـما رأوا ما بلغه { قالُوا يا لُوطُ إنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَـيْكَ } أي بشيء تكرهه، فَأَسْرِ بأهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ وَلا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أحَدٌ إلاَّ امْرأتَكَ إنَّهُ مُصِيبُها ما أصَابَهُمْ إنَّ مَوْعِدَهُمُ الصبْحُ ألَـيْسَ الصُّبْحُ بقَرِيبٍ أي إنـما ينزل بهم العذاب من صبح لـيـلتك هذه، فـامض لـما تؤمر. قال: ثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن كعب القُرَظي أنه حدَّث. أن الرسل عند ذلك سَفَعُوا فـي وجوه الذين جاءوا لوطا من قومه يراودونه عن ضيفه، فرجعوا عميانا. قال: يقول الله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { بقِطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ } قال: بطائفة من اللـيـل. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { بقِطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ } بطائفة من اللـيـل. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس، قوله: { بقِطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ } قال: جوف اللـيـل. وقوله: { واتَّبِعْ أدْبـارَهُمْ } يقول: واتبع أدبـار أهلك، { ولا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ }. وكان مـجاهد يقول فـي ذلك ما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: { وَلا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أحَدٌ } قال: لا ينظر وراءه أحد، إلاَّ امْرأتَكَ. ورُوى عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: «فَأَسْرِ بأهْلكَ بقطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ إلاَّ امْرأتَكَ». حدثنـي بذلك أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم بن سلام، قال: ثنا حجاج، عن هارون، قال فـي حرف ابن مسعود: «فَأَسْرِ بأهْلِكَ بقِطْعٍ مِنَ اللَّـيْـلِ إلاَّ امْرأتَكَ». وهذا يدلّ علـى صحة القراءة بـالنصب.	{ "aya": [ { "start": 1920, "end": 1992 }, { "start": 10330, "end": 10386 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 82, "aya_end": 83, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=82&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ولـما جاء أمرنا بـالعذاب وقضاؤنا فـيهم بـالهلاك، { جَعَلْنا عالِـيَها } يعنـي عالـي قريتهم { سافِلَها وأمْطَرْنا عَلَـيْها } يقول: وأرسلنا علـيها { حِجَارَةً مِنْ سِجِّيـلٍ }. واختلف أهل التأويـل فـي معنى سجيـل، فقال بعضهم: هو بـالفـارسية سِنْك وكل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { مِنْ سِجِّيـلٍ } بـالفـارسية، أوّلها حجر، وآخرها طين. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، بنـحوه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد بنـحوه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، نـحوه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبـير: { حِجارَةً مِنْ سِجِّيـلٍ } قال: فـارسية أعربت سنك وكل. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: السجيـل: الطين. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة: { مِنْ سِجِّيـلٍ } قالا: من طين. حدثنا الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد، عن وهب قال: سجيـل بـالفـارسية: سنك وكل. حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { حِجارَةً مِنْ سِجِّيـلٍ } أما السجيـل فقال ابن عبـاس: هو بـالفـارسية: سنك وجل، سنك: هو الـحجر، وجل هو الطين. يقول: أرسلنا علـيهم حجارة من طين. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفـيان، عن السديّ، عن عكرمة، عن ابن عبـاس: { حِجارَةً مِنْ سِجِّيـلٍ } قال: طين فـي حجارة. وقال ابن زيد فـي قوله ما: حدثنـي به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { حِجارَةً مِنْ سِجِّيـلٍ } قال: السماء الدنـيا. قال: والسماء الدنـيا اسمها سجيـل، وهي التـي أنزل الله علـى قوم لوط. وكان بعض أهل العلـم بكلام العرب من البصريـين يقول: السجيـل: هو من الـحجارة الصلب الشديد ومن الضرب، ويستشهد علـى ذلك بقول الشاعر: ضَرْبـاً تَوَاصَى بهِ الأبْطالُ سِجِّيلاً وقال بعضهم: تـحوّل اللام نوناً. وقال آخر منهم: هو فعيـل من قول القائل: أسجلته: أرسلته، فكأنه من ذلك أي مرسلة علـيهم. وقال آخر منهم: بل هو من «سجلت له سجلاً» من العطاء، فكأنه قـيـل: منـحوا ذلك البلاء فأعطوه، وقالوا أسجله: أهمله. وقال بعضهم: هو من السِّجِلِّ، لأنه كان فـيها علـم كالكتاب. وقال آخر منهم: بل هو طين يطبخ الآجرّ، وينشد بـيت الفضل بن عبـاس: مَنْ يُساجِلْنِـي يُساجِلْ ماجِداً يَـمْلأُ الدَّلْوَ إلـى عَقْدِ الكَرَبِ فهذا من سَجَلْت له سَجْلاً: أعطيته. والصواب من القول فـي ذلك عندنا ما قاله الـمفسرون، وهو أنها من طين، وبذلك وصفها الله فـي كتابه فـي موضع، وذلك قوله: { لِنُرْسِلَ عَلَـيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ للْـمُسْرِفِـينَ }. وقد رُوى عن سعيد بن جبـير أنه كان يقول: هي فـارسية ونبطية. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، قال: فـارسية ونبطية سج ايـل. فذهب سعيد بن جبـير فـي ذلك إلـى أن اسم الطين بفـارسية جل لا ايـل، وأن ذلك لو كان بـالفـارسية لكان سجِلٌّ لاِ سجِّيـل، لأن الـحجر بـالفـارسية يدعى سِجَ والطين جِلْ، فلا وجه لكون الـياء فـيها وهي فـارسية. وقد بـيَّنا الصواب من القول عندنا فـي أول الكتاب بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقد ذُكر عن الـحسن البصري أنه قال: كان أصل الـحجارة طينا فشددت. وأما قوله: { مَنْضُودٍ } فإن قتادة وعكرمة يقولان فـيه ما: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة: مَنْضُودٍ يقول: مصفوفة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { مَنْضُودٍ } يقول: مصفوفة. وقال الربـيع بن أنس فـيه، ما: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس، فـي قوله { مَنْضُودٍ } قال: نضد بعضه علـى بعض. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر الهذلـيّ بن عبد الله: أما قوله: { مَنْضُودٍ } فإنها فـي السماء منضودة: معدّة، وهي من عدّة الله التـي أعدّ للظلـمة. وقال بعضهم: منضود: يتبع بعضه بعضاً علـيهم، قال: فذلك نَضْدُهُ. والصواب من القول فـي ذلك ما قاله الربـيع بن أنس، وذلك أن قوله: { مَنْضُودٍ } من نعت «سجيـل»، لا من نعت الـحجارة، وإنـما أمطر القوم حجارة من طين، صفة ذلك الطين أنه نضد بعضه إلـى بعض، فـيصير حجارة، ولـم يـمطروا الطين فـيكون موصوفـا بأنه تتابع علـى القوم بـمـجيئه، وإنـما كان جائزاً أن يكون علـى ما تأوّله هذا الـمتأوّل لو كان التنزيـل بـالنصب متضودة فـيكون من نعت الـحجارة حينئذ. وأما قوله: { مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ } فإنه يقول: معلـمة عند الله، أعلـمها الله، والـمسوّمة من نعت الـحجارة، ولذلك نصبت ونعت بها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { مُسَوَّمَةً } قال: معلـمة. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله. قال ابن جريج: مسوّمة لا تشاكل حجارة الأرض. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة: { مُسَوَّمَةً } قالا: مطوّقة بها نضح من حمرة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { مُسَوَّمَةً } علـيها سيـما معلومة حدّث بعض من رآها أنها حجارة مطوّقة علـيها، أو بها نضح من حمرة لـيست كحجارتكم. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، فـي قوله: { مُسَوَّمَةً } قال: علـيها سيـما خطوط. حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { مُسَوَّمَةً } قال: الـمسوّمة: الـمختـمة. وأما قوله: { وَما هِيَ مِنَ الظَّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ } فإنه يقول تعالـى ذكره متهدّداً مشركي قريش: وما هذه الـحجارة التـي أمطرتها علـى قوم لوط من مشركي قومك يا مـحمد ببعيد أن يـمطروها إن لـم يتوبوا من شِركهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا أبو عتاب الدلال سهل بن حماد، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا أبـان بن تغلب، عن مـجاهد، فـي قوله: { وَما هِيَ مِنَ الظَّالِـمِينَ ببَعِيدٍ } قال: أن يصيبهم ما أصاب القوم. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَما هِيَ مِنَ الظَّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ } قال: يرهب بها من يشاء. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَما هِيَ مِنَ الظَّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ } يقول: ما أجار الله منها ظالـما بعد قوم لوط. حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة: { وَما هِيَ مِنَ الظَّالِـمِينَ بِبِعِيدٍ } يقول: لـم يبرأ منها ظالـم بعدهم. حدثنا علـيّ بن سهل، قال: ثنا ضَمْرة بن ربـيعة، عن ابن شَوْذَب، عن قتادة، فـي قوله: { وَما هِيَ مِنَ الظَّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ } قال: يعنـي ظالـمي هذه الأمة، قال: والله ما أجار منها ظالـماً بعد. حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَما هِيَ مِنَ الظَّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ } يقول: من ظَلَـمة العرب إن لـم يتوبوا فـيعذّبوا بها. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر الهذلـيّ بن عبد الله، قال يقول: { وَما هِيَ مِنَ الظَّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ } من ظلـمة أمتك ببعيد، فلا يأمنها منهم ظالـم. وكان قَلْبُ الـملائكةِ عالـي أرض سدوم سافلها، كما: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: ثنا الأعمش، عن مـجاهد، قال: أخذ جبرئيـل علـيه السلام قوم لوط من سَرْحهم ودورهم، حملهم بـمواشيهم وأمتعتهم حتـى سمع أهل السماء نُبـاح كلابهم ثم أكفأهم. حدثنا به أبو كريب مرّة أخرى عن مـجاهد، قال: أدخـل جبرئيـل جناحه تـحت الأرض السفلـى من قوم لوط، ثم أخذهم بـالـجناح الأيـمن، فأخذهم من سرحهم ومواشيهم ثم رفعها. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، كان يقول: { فَلَـمَّا جاءَ أمْرُنا جَعَلْنا عالِـيَهَا سافِلَها } قال: لـما أصبحوا غدا جبرئيـل علـى قريتهم، ففتقها من أركانها، ثم أدخـل جناحه، ثم حملها علـى خوافـي جناحه. قال: ثنا شبل، قال: فحدثنـي هذا ابنُ أبـي نـجيح، عن إبراهيـم بن أبـي بكر قال: ولـم يسمعه ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد، قال: فحملها علـى خوافـي جناحه بـما فـيها، ثم صعد بها إلـى السماء حتـى سمع أهل السماء نبـاح كلابهم ثم قلبها، فكان أوّل ما سقط منها شرفها، فذلك قول الله: { جَعَلْنا عالِـيَها سافِلَها وأمْطَرْنا عَلَـيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيـلٍ } قال مـجاهد: فلـم يصب قوماً ما أصابهم إن الله طمس علـى أعينهم، ثم قلب قريتهم، وأمطر علـيهم حجارة من سِجيِّـل. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: بلغنا أن جبرئيـل علـيه السلام أخذ بعُروة القرية الوسطى، ثم ألوى بها إلـى السماء، حتـى سمع أهل السماء ضَواغي كلابهم، ثم دمَّر بعضها علـى بعض فجعل عالـيها سافلها ثم أتبعهم الـحجارة. قال قتادة: وبلغنا أنهم كانوا أربعة آلاف ألف. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذُكِر لنا أن جبرئيـل علـيه السلام أخذ بعروتها الوسطى، ثم ألوى بها إلـى جوّ السماء حتـى سمعت الـملائكة ضواغي كلابهم، ثم دمر بعضها علـى بعض ثم أتبع شُذَّان القوم صخرا، قال: وهي ثلاث قرى يقال لها سَدُوم، وهي بـين الـمدينة والشام. قال: وذُكر لنا أنه كان فـيها أربعة آلاف ألف. وذُكر لنا أن إبراهيـم علـيه السلام كان يُشْرِف يقول: سدوم يوم مَّا لك حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما أصبحوا يعنـي قوم لوط نزل جبرئيـل، فـاقتلع الأرض من سبع أرضين، فحملها حتـى بلغ السماء الدنـيا حتـى سمع أهل السماء نبـاح كلابهم وأصواب ديوكهم، ثم قلبها فقتلهم فذلك حين يقول: والـمُؤْتَفِكَةَ أهْوَى الـمنقلبة حين أهوى بها جبرئيـل الأرض فـاقتلعها بجناحه، فمن لـم يـمت حين أسقط الأرض أمطر الله علـيه وهو تـحت الأرض الـحجارة، ومن كان منهم شاذّاً فـي الأرض وهو قول الله: { فجَعَلْنا عالِـيَها سافِلَها وأمْطَرْنا عَلَـيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيـلٍ } ثم تتَبعَهم فـي القرى، فكان الرجل يأتـيه الـحجر فـيقتله، وذلك قول الله تعالـى: { وأمْطَرْنا عَلَـيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيـلٍ }. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر وأبو سفـيان، عن معمر، عن قتادة، قال: بلغنا أن جبرئيـل علـيه السلام لـما أصبح نشر جناحه، فـانتسف به أرضهم بـما فـيها من قصورها ودوابها وحجارتها وشجرها وجميع ما فـيها، فضمها فـي جناحه، فحواها وطواها فـي جوف جناحه، ثم صعد بها إلـى السماء الدنـيا، حتـى سمع سكان السماء أصوات الناس والكلاب، وكانوا أربعة آلاف ألف، ثم قلبها فأرسلها إلـى الأرض منكوسة، دمدم بعضَها علـى بعض، فجعل عالـيها سافلها، ثم أتبعها حجارة من سجيـل. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: ثنـي ابن إسحاق، قال: ثنـي مـحمد بن كعب القُرَظي، قال: حُدثت أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: " بَعَثَ الله جبرئيـل علـيه السلام إلـى الـمُؤْتَفِكة قَرْيَةِ لُوطٍ علـيه السلام التـي كان لُوطٌ فـيها، فـاحْتَـمَلَها بجَنَاحِهِ، ثم صَعِدَ بها حتـى إنَّ أهْلَ السَّماء الدُّنْـيا لَـيَسْمَعُونَ نُبَـاحَ كِلابها وأصْوَاتَ دَجَاجِهَا، ثم كَفَأَهَا علـى وَجْهِها، ثم أتْبَعَها اللَّهُ بـالـحِجَارَةِ، يقول الله: جَعَلْنا عالِـيَها سافِلَها وأمْطَرْنا عَلَـيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيـلٍ فأهْلَكَها الله وما حَوْلَها مِنَ الـمُؤْتَفِكَاتِ، وكُنَّ خَمْسَ قَرْيَاتٍ: صنعة، وصعوة، وعثرة، ودوماً، وسدوم وسدوم هي القرية العظمى، ونـجَّى الله لوطاً ومَنْ معه من أهله، إلا امْرَأَته كانَتْ فِـيـمَنَ هَلك ".	{ "aya": [ { "start": 8895, "end": 8918 } ], "hadith": [ { "start": 9903, "end": 10499 } ], "verse": [ { "start": 1791, "end": 1832 }, { "start": 2185, "end": 2219 }, { "start": 2220, "end": 2259 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 84, "aya_end": 84, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=84&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: { وَ } أرسلنا { إلـى } ولد { مَدْيَنَ أخاهُمْ شُعَيْبـاً } فلـما أتاهم { قالَ يا قَوْمِ اعْبُدوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غيرُهُ } يقول: أطيعوه، وتَذَللَّوا له بـالطاعة لـما أمركم به ونهاكم عنه، { ما لَكُمْ مِنْ إلهٍ غَيْرُهُ } يقول: ما لكم من معبود سواه يستـحق علـيكم العبـادة غيره. { وَلا تَنْقصُوا الـمِكْيالَ والـمِيزانَ } يقول: ولا تنقصوا الناس حقوقهم فـي مكيالكم وميزانكم، { إنّـي أرَاكمْ بِخَيْرٍ }. واختلف أهل التأويـل فـي الـخير الذي أخبر الله عن شعيب أنه قال لـمدين إنه يراهم به، فقال بعضهم: كان ذلك رُخْص السعر وحذرهم غَلاءه. ذكر من قال ذلك: حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة، قال: ثنا عبد الله بن داود الواسطي، قال: ثنا مـحمد بن موسى، عن الذيال بن عمرو، عن ابن عبـاس: { إنّـي أرَاكُمْ بِخَيْرٍ } قال: رُخْص السعر. { وإنّـي أخافُ عَلَـيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُـحِيطٍ } قال: غلاء سعر. حدثنـي أحمد بن علـيّ النصري، قال: ثنـي عبد الصمد بن عبد الوراث، قال: ثنا صالـح بن رستـم، عن الـحسن، وذكر قوم شعيب قال: { إنّـي أرَاكُمْ بِخَيْرٍ } قال: رُخْص السعر. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبـي عامر الـخراز، عن الـحسن، فـي قوله: { إنّـي أرَاكُمْ بِخَيْرٍ } قال: الغنى ورُخْص السعر. وقال آخرون: عنـي بذلك: إنـي أرى لكم مالاً وزينة من زين الدنـيا. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { إنّـي أرَاكُمْ بِخَيْرٍ } قال: يعنـي خير الدنـيا وزينتها. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { إنّـي أرَاكُمْ بِخَيْرٍ } أبصر علـيهم قِشْراً من قِشْر الدنـيا وزينتها. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { إنّـي أرَاكُمْ بِخَيْرٍ } قال: فـي دنـياكم، كما قال الله تعالـى: { إنْ تَرَكَ خَيْراً } سماه خيراً لأن الناس يسمون الـماء خيراً. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب ما أخبر الله عن شعيب أنه قال لقومه، وذلك قوله: { إنّـي أرَاكُمْ بِخَيْرٍ } يعنـي بخير الدنـيا. وقد يدخـل فـي خير الدنـيا الـمال وزينة الـحياة الدنـيا ورخص السعر، ولا دلالة علـى أنه عنـي بقـيـله ذلك بعض خيرات الدنـيا دون بعض، فذلك علـى كلّ معانـي خيرات الدنـيا التـي ذكر أهل العلـم أنهم كانوا أوتوها. وإنـما قال ذلك شعيب، لأن قومه كانوا فـي سعة من عيشهم ورخص من أسعارهم كثـيرة أموالهم، فقال لهم: لا تنقصوا الناس حقوقهم فـي مكايـيـلكم وموازينكم، فقد وسَّع الله علـيكم رزقكم، { وَإنِّـي أخافُ عَلـيكُم } بـمخالفتكم أمر الله وبخسكم الناس أموالهم فـي مكايـيـلكم وموازينكم عذابَ يومٍ مُـحيطٍ يقول: أن ينزل بكم عذاب يوم مـحيط بكم عذابه. فجعل الـمـحيط نعتاً للـيوم، وهو من نعت العذاب، إذ كان مفهوماً معناه، وكان العذاب فـي الـيوم، فصار كقولهم جُبَّتك مـحترقة.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 85, "aya_end": 85, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=85&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل شعيب لقومه: أوفُوا الناس الكيـل والـميزان بـالقسط، يقول: بـالعدل، وذلك بأن توفُّوا أهل الـحقوق التـي هي مـما يكال أو يوزن حقوقهم علـى ما وجب لهم من التـمام بغير بخس ولا نقص. وقوله: { وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أشْياءَهُمْ } يقول ولا تنقصوا الناس حقوقهم التـي يجب علـيكم أن توفوهم كيلاً أو وزناً أو غير ذلك. كما: حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا علـي بن صالـح بن حيّ، قال: بلغنـي فـي قوله: { وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أشْياءَهُمْ } قال: لا تنقصوهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أشْياءَهُمْ } يقول: لا تظلـموا الناس أشياءهم. وقوله: { وَلا تَعْثَوْا فِـي الأرْضِ مُفْسِدِينَ } يقول: ولا تسيروا فـي الأرض تعملون فـيها بـمعاصي الله. كما: حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { وَلا تَعْثَوْا فِـي الأرْضِ مُفْسِدِينَ } قال: لا تسيروا فـي الأرض. حُدثت عن الـمسيب، عن أبـي روق، عن الضحاك: { وَلا تَعْثَوْا فِـي الأرْضِ مُفْسِدِينَ } يقول: لا تسعوا فـي الأرض مفسدين، يعنـي: نقصان الكيـل والـميزان.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 86, "aya_end": 86, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=86&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { بَقِـيَّة اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ } ما أبقاه الله لكم بعد أن توفوا الناس حقوقهم بـالـمكيال والـميزان بـالقسط، فأحله لكم، خير لكم من الذي يبقـى لكم ببخسكم الناس من حقوقهم بـالـمكيال والـميزان، { إنْ كُنْتـمْ مُؤْمِنِـينَ } يقول: إن كنتـم مصدّقـين بوعد الله ووعيده وحلاله وحرامه. وهذا قول رُوى عن ابن عبـاس بإسناد غير مرتضىً عند أهل النقل. وقد اختلف أهل التأويـل فـي ذلك، فقال بعضهم: معناه طاعة الله خير لكم. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد: { بَقِـيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ } قال: طاعة الله خير لكم. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بَزّة، عن مـجاهد: { بَقِـيَّةُ اللَّهِ } قال: طاعة الله { خَيْرٌ لَكُمْ }. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { بَقِـيَّةُ اللَّهِ } قال: طاعة الله. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن لـيث، عن مـجاهد: { بَقِـيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ } قال: طاعة الله خير لكم. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { بَقِـيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ } قال: طاعة الله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، نـحوه. وقال آخرون: معنى ذلك: حظُّكم من ربكم خير لكم. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { بَقِـيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُـمْ مُؤْمِنِـينَ }: حظكم من ربكم خير لكم. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { بَقِـيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ } قال: حظكم من الله خير لكم. وقال آخرون: معناه: رزق الله خير لكم. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفـيان، عمن ذكره، عن ابن عبـاس: { بَقِـيَّةُ اللَّهِ } قال رزق الله. وقال ابن زيد فـي قوله ما: حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { بَقِـيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُـمْ مُؤْمِنـين } قال: الهلاك فـي العذاب، والبقـية فـي الرحمة. وإنـما اخترت فـي تأويـل ذلك القول الذي اخترته، لأن الله تعالـى ذكره إنـما تقدم إلـيهم بـالنهي عن بخس الناس أشياءهم فـي الـمكيال والـميزان، وإلـى ترك التطفـيف فـي الكيـل والبخس فـي الـميزان دعاهم شعيب، فتعقـيب ذلك بـالـخبر عما لهم من الـحظّ فـي الوفـاء فـي الدنـيا والآخرة أولـى، مع أن قوله: { بَقِـيَّةُ } إنـما هي مصدر من قول القائل بَقَّـيْت بَقِـيَّة من كذا، فلا وجه لتوجيه معنى ذلك إلا إلـى: بقـية الله التـي أبقاها لكم مـما لكم بعد وفـائكم الناس حقوقهم خير لكم من بقـيتكم من الـحرام الذي يبقـى لكم من ظلـمكم الناس ببخسكم إياهم فـي الكيـل والوزن. وقوله: { وَما أنا عَلَـيْكُمْ بِحَفِـيظٍ } يقول: وما أنا علـيكم أيها الناس برقـيب أرقبكم عند كيـلكم ووزنكم هل توفون الناس حقوقهم أم تظلـمونهم، وإنـما علـيّ أن أبلغكم رسالة ربـي فقد أبلغتكموها.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 87, "aya_end": 87, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=87&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال قوم شعيب: { يا شُعَيْبُ أصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أنْ نَتْرُكَ } عبـادة { ما يَعْبُدُ آبـاؤُنا } من الأوثان والأصنام، { أوْ أنْ نَفْعَلَ فِـي أمْوَالِنا ما نَشاءُ } من كسر الدراهم وقطعها وبخس الناس فـي الكيـل والوزن { إنَّكَ لأَنْتَ الـحَلِـيـمُ } وهو الذي لا يحمله الغضب أن يفعل ما لـم يكن لـيفعله فـي حال الرضا، { الرَّشِيدُ } يعنـي: رشيد الأمر فـي أمره إياهم أن يتركوا عبـادة الأوثان. كما: حدثنا مـحمود بن خداش، قال: ثنا حماد بن خالد الـخياط، قال: ثنا داود بن قـيس، عن زيد بن أسلـم، فـي قول الله: { أصلاتُك تأمُرُك أن نَتْرُك ما يَعْبُدُ آبـاؤُنا أوْ أنْ نَفْعَل فـي أمْوَالِنا ما نَشاءُ، إنَّكَ لانْتَ الـحَلِـيـمُ الرَّشيدُ } قال: كان مـما نهاهم عنه حذف الدراهم، أو قال: قطع الدراهم. الشك من حماد. حدثنا سهل بن موسى الرازي، قال: ثنا ابن أبـي فُدَيك، عن أبـي مودود، قال: سمعت مـحمد بن كعب القرظي يقول: بلغنـي أن قوم شعيب عذّبوا فـي قطع الدراهم، وجدت ذلك فـي القرآن: { أصَلاتُكَ تَأمُرُكَ أن نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آبـاؤُنا أو أن نَفْعَل فـي أمْوَالِنا ما نَشاءُ }. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا زيد بن حبـاب، عن موسى بن عبـيدة، عن مـحمد بن كعب القرظي، قال: عذّب قوم شعيب فـي قطعهم الدراهم، فقالوا: { يا شُعَيْبُ أصَلاتُكَ تَأمُرُكَ أن نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آبـاؤُنا أو أن نَفْعَلَ فـي أمْوَالِنا ما نَشاءُ }. قال: ثنا حماد بن خالد الـخياط، عن داود بن قـيس، عن زيد بن أسلـم، فـي قوله: { أو أن نَفْعَلَ فِـي أمْوَالِنا ما نَشاءُ } قال: كان مـما نهاهم عنه: حذف الدراهم. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { قالُوا يا شُعَيْبُ أصَلاتُكَ تَأمُرُكَ أنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آبـاؤُنا أوْ أنْ نَفْعَلَ فِـي أمْوَالِنا ما نَشاءُ } قال: نهاهم عن قطع الدنانـير والدراهم، فقالوا: إنـما هي أموالنا نفعل فـيها ما نشاء، إن شئنا قطعناها، وإن شئنا حَرّقناها، وإن شئنا طرحناها. قال: وأخبرنا ابن وهب، قال: وأخبرنـي داود بن قـيس الـمري أنه سمع زيد بن أسلـم يقول فـي قول الله: { قالُوا يا شُعَيْبُ أصَلاتُكَ تَأمُرُكَ أنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آبـاؤُنا أوْ أنْ نَفْعَلَ فِـي أمْوَالِنا ما نَشاءُ } قال زيد: كان من ذلك قطع الدراهم. وقوله: { أصَلاتُكَ } كان الأعمش يقول فـي تأويـلها ما: حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري عن الأعمش، فـي قوله: { أصَلاتُكَ } قال: قراءتك. فإن قال قائل: وكيف قـيـل: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آبـاؤنا، أو أن نفعل فـي أموالنا ما نشاء، وإنـما كان شعيب نهاهم أن يفعلوا فـي أموالهم ما قد ذكرت أنه نهاهم عنه فـيها؟ قـيـل: إن معنى ذلك بخلاف ما توهمت. وقد اختلف أهل العربـية فـي معنى ذلك، فقال بعض البصريـين: معنى ذلك: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آبـاؤنا، أن أن نترك أن نفعل فـي أموالنا ما نشاء، ولـيس معناه: تأمرك أن نفعل فـي أموالنا ما نشاء، لأنه لـيس بذا أمرهم. وقال بعض الكوفـيـين نـحو هذا القول، قال: وفـيها وجه آخر يجعل الأمر كالنهي، كأنه قال: أصلاتك تأمرك بذا وتنهانا عن ذا؟ فهي حينئذ مردودة علـى أن الأولـى منصوبة بقوله «تأمرك»، وأن الثانـية منصوبة عطفـاً بها علـى «ما» التـي فـي قوله: { ما يَعْبُدُ }. وإذا كان ذلك كذلك، كان معنى الكلام: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آبـاؤنا، أو أن نترك أن نفعل فـي أموالنا ما نشاء؟ وقد ذكر عن بعض القرّاء أنه قرأه «ما تَشاءُ»، فمن قرأ ذلك كذلك فلا مؤنة فـيه، وكانت «أن» الثانـية حينئذ معطوفة علـى «أن» الأولـى. وأما قولهم لشعيب: { إنَّكَ لأَنْتَ الـحَلِـيـمُ الرَّشِيدُ } فإنهم أعداء الله قالوا ذلك له استهزاء به وإنـما سفهوه وجهلوه بهذا الكلام. وبـما قلنا من ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: { إنَّكَ لأَنْتَ الـحَلِـيـمُ الرَّشِيدُ } قال: يستهزءون. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { إنَّكَ لأَنْتَ الـحَلِـيـمُ الرَّشِيدُ } الـمستهزءون يستهزءون بأنك لأنت الـحلـيـم الرشيد.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 88, "aya_end": 88, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=88&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال شعيب لقومه: يا قوم أرأيتـم إن كنت علـى بـيان وبرهان من ربـي فـيـما أدعوكم إلـيه من عبـادة الله، والبراءة من عبـادة الأوثان والأصنام، وفـيـما أنهاكم عنه من إفساد الـمال { وَرَزَقَنِـي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً } يعنـي حلالاً طيبـاً. { وَما أُرِيدُ أنْ أُخالِفَكُمْ إلـى ما أنهاكُمْ عَنْهُ } يقول: وما أريد أن أنهاكم عن أمر ثم أفعل خلافه، بل لا أفعل إلا بـما آمركم به ولا أنتهي إلا عما أنهاكم عنه. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَما أُرِيدُ أنْ أُخالِفَكُمْ إلـى ما أنهاكُم عَنْهُ } يقول: لـم أكن لأنهاكم عن أمر أركبه أو آتـيه. { إنْ أُرِيدُ إلاَّ الإصْلاحَ } يقول: ما أريد فـيـما آمركم به وأنهاكم عنه، إلا إصلاحكم وإصلاح أمركم { ما اسْتَطَعْتُ } يقول: ما قدرت علـى إصلاحه لئلا ينالكم من الله عقوبة منكلة، بخلافكم أمره ومعصيتكم رسوله. { وَما تَوْفِـيقـي إلاَّ بـاللَّهِ } يقول: وما إصابتـي الـحقّ فـي مـحاولتـي إصلاحكم وإصلاح أمركم إلا بـالله، فإنه هو الـمعين علـى ذلك إن لا يعنّـي علـيه لـم أصب الـحقّ فـيه. وقوله: { عَلَـيهِ تَوَكَّلْتُ } يقول: إلـى الله أفوّض أمري، فإنه ثقتـي وعلـيه اعتـمادي فـي أموري. وقوله: { وَإلَـيْهِ أُنِـيبُ } وإلـيه أقبل بـالطاعة وأرجع بـالتوبة. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نـمير، عن ورقاء، عن ابن إسحاق نـجيح، عن مـجاهد: { وَإلَـيْهِ أُنِـيبُ } قال: أرجع. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد. قال: وحدثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: { وإلَـيْهِ أُنِـيبُ } قال: أرجع. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد قوله: { وإلَـيْهِ أُنِـيبُ } قال: أرجع.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 89, "aya_end": 89, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=89&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل شعيب لقومه: { ويا قَوْمِ لا يجْرِمَنَّكُمْ شِقاقـي } يقول: لا يحملنكم عداوتـي وبغضي وفراق الدين الذي أنا علـيه، علـى الإصرار علـى ما أنتـم علـيه من الكفر بـالله وعبـادة الأوثان وبخس الناس فـي الـمكيال والـميزان وترك الإنابة والتوبة، فـيصِيبكم { مثلُ ما أصابَ قومَ نوحٍ } من الغرق { أوْ قومَ هودٍ } من العذاب { أوْ قَوْمَ صَالـحٍ } من الرجفة. { وما قَوْمُ لُوطٍ } الذين ائتفكت بهم الأرض { مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ } هلاكهم، أفلا تتعظون به وتعتبرون؟ يقول: فـاعتبروا بهؤلاء، واحذروا أن يصيبكم بشقاقـي مثل الذي أصابهم. كما: حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { لا يجْرِمَنَّكُمْ شِقاقـي } يقول: لا يحملنكم فراقـي { إنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أصاب قَوْمَ نُوحٍ }... الآية. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقـي } يقول: لا يحملنكم شقاقـي. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: { لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شقاقـي } قال عداوتـي وبغضائي وفراقـي. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ } قال: إنـما كانوا حديثاً منهم قريبـاً يعنـي قوم نوح وعاد وثمود وصالـح. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ } قال: إنـما كانوا حديثـي عهد قريب بعد نوح وثمود. قال أبو جعفر: وقد يحتـمل أن يقال: معناه: وما دار قوم لوط منكم ببعيد.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 9, "aya_end": 9, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=9&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ولئن أذقنا الإنسان منا رخاء وسعة فـي الرزق والعيش، فبسطنا علـيه من الدنـيا، وهي الرحمة التـي ذكرها تعالـى ذكره فـي هذا الـموضع، { ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ } يقول: ثم سلبناه ذلك، فأصابته مصائب أجاحته فذهبت به { إنَّهُ لَـيَئُوسٌ كَفُورٌ } يقول: يظلّ قناطاً من رحمة الله آيساً من الـخير. وقوله: «يئوس»: فعول، من قول القائل: يئس فلان من كذا فهو يئوس، إذا كان ذلك صفة له. وقوله: «كفور»، يقول: هو كفور لـمن أنعم علـيه، قلـيـل الشكر لربه الـمتفضل علـيه بـما كان وهب له من نعمته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: { وَلَئِنْ أذَقْنا الإنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إنَّهُ لَـيَئُوسٌ كَفُورٌ } قال: يا ابن آدم إذا كانت بك نعمة من الله من السعة والأمن والعافـية فكفور لـمِا بك منها، وإذا نزعت منك يبتغ لك فراغك فـيئوس من رَوْحِ الله، قنوط من رحمته، كذلك الـمرء الـمنافق والكافر.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 90, "aya_end": 90, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=90&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل شعيب لقومه: { اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } أيها القوم من ذنوبكم بـينكم وبـين ربكم التـي أنتـم علـيها مقـيـمون من عبـادة الآلهة والأصنام وبَخْس الناس حقوقهم فـي الـمكايـيـل والـموازين. { ثُمَّ تُوبُوا إلَـيْهِ } يقول: ثم ارجعوا إلـى طاعته والانتهاء إلا أمره ونهيه. { إنَّ رَبِّـي رَحِيـمٌ } يقول: هو رحيـم بـمن تاب وأناب إلـيه أن يعذبه بعد التوبة. { وَدُودٌ } يقول: ذو مـحبة لـمن أناب وتاب إلـيه يودّه ويحبه.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 91, "aya_end": 91, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=91&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال قوم شعيب لشعيب: { يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِـيراً مِـمَّا تَقُول } أي ما نعلـم حقـيقة كثـير مـما تقول وتـخبرنا به. { وَإنَّا لَنَرَاك فِـينا ضَعِيفـاً } ذكر أنه كان ضريراً، فلذلك قالوا له: { إنَّا لَنَراكَ فِـينا ضَعِيفـاً }. ذكر من قال ذلك: حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا أسد بن زيد الـجَصَّاص، قال: أخبرنا شريك، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله: { وَإنَّا لَنَرَاكَ فِـينا ضَعِيفـاً } قال: كان أعمى. حدثنا عبـاس بن أبـي طالب، قال: ثنـي إبراهيـم بن مهدي الـمصيِّصي، قال: ثنا خـلف بن خـلـيفة، عن سفـيان، عن سعيد، مثله. حدثنا أحمد بن الولـيد الرملـي، قال: ثنا إبراهيـم بن زياد وإسحاق بن الـمنذر، وعبد الـملك بن زيد، قالوا: ثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد، مثله. قال: ثنا عمرو بن عون ومـحمد بن الصبـاح، قالا: سمعنا شريكا يقول فـي قوله: { وَإنَّا لَنَرَاكَ فِـينا ضَعِيفـاً } قال: أعمى. حدثنا سعدويه، قال: ثنا عبـاد، عن شريك، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، قوله: { وَإنَّا لَنَرَاكَ فِـينا ضَعِيفـاً } قال: كان ضعيف البصر. قال سفـيان: وكان يقال له خطيب الأنبـياء. قال: ثنا الـحمانـي، قال: ثنا عبـاد، عن شريك، عن سالـم، عن سعيد: { وَإنَّا لَنَرَاكَ فِـينا ضَعِيفـاً } قال: كان ضرير البصر. وقوله: { وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ } يقول: يقولون: ولولا أنت فـي عشيرتك وقومك لرجمناك، يعنون: لسببناك. وقال بعضهم: معناه لقتلناك. ذكر من قال ذلك: حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجمْناكَ } قال: قالوا: لولا أن نتقـي قومك ورهطك لرجمناك. { وَما أنْتَ عَلَـيْنا بعَزيزٍ } يعنون: ما أنت مـمن يكرم علـينا، فـيعظم علـينا إذلاله وهَوَانُه، بل ذلك علـينا هَين.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 92, "aya_end": 92, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=92&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال شعيب لقومه: يا قوم أَعْزَزْتـم قومكم، فكانوا أعزّ علـيكم من الله، واستـخففتـم بربكم، فجعلتـموه خـلف ظهوركم، لا تأتـمرون لأمره ولا تـخافون عقابه، ولا تعظمونه حقّ عظمته. يقال للرجل إذا لـم يقض حاجة الرجل: نبذ حاجته وراء ظهره: أي تركها لا يـلتفت إلـيها، وإذا قضاها قـيـل: جعلها أمامه ونُصْب عينـيه ويقال: ظهرت بحاجتـي وجعلتها ظِهرِية: أي خـلف ظهرك، كما قال الشاعر: وَجَدْنا بنـي البَرْصَاءِ مِنْ وَلَدِ الظَّهْرِ بـمعنى: أنهم يظهرون بحوائج الناس فلا يـلتفتون إلـيها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: { قالَ يا قَوْمِ أرَهْطِي أعَزُّ عَلَـيْكُمْ مِنَ اللَّهِ واتـخَذْتُـمَوهُ وَرَاءَكُم ظهرِيًّا } وذلك أن قوم شعيب ورهطه كانوا أعزّ علـيهم من الله، وصَغُر شأن الله عندهم عزّ ربنا وجلّ ثناؤه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس: { واتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } قال: قـفـا. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { قالَ يا قَوْمِ أرَهْطِي أعَزُّ عَلَـيْكُمْ مِنَ اللَّهِ واتـخَذْتُـمَوهُ وَرَاءَكُم ظِهْرِيًّا } يقول: عَزَّزتـم قومكم، وأظهرتـم بربكم. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وَاتَّـخَذْتُـمُوه وَرَاءكُمْ ظِهْرِيًّا } قال: لـم تراقبوه فـي شيء إنـما تراقبون قومي. { وَاتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } يقول: عَزَّزتـم قومكم وأظهرتـم بربكم. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وَاتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } قال: لـم تراقبوه فـي شيء، إنـما تراقبون قومي، واتـخذتـموه وراءكم ظِهْرِيًّا لا تـخافونه. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { أرَهْطِي أعَزُّ عَلَـيْكُمْ مِنَ اللَّهِ } قال: أعززتـم قومكم واغتررتـم بربكم، سمعت إسحاق بن أبـي إسرائيـل قال: قال سفـيان: { واتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } كما يقول الرجل للرجل: خـلفت حاجتـي خـلف ظهرك، فـاتـخذتـموه وراءكم ظهريًّا: استـخففتـم بأمره، فإذا أراد الرجل قضاء حاجة صاحبه جعلها أمامه بـين يديه ولـم يستـخف بها. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { واتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } قال: الظهري الفضل، مثل الـجمال يخرج معه بـابل ظهارية فضل لا يحمل علـيها شيئاً إلا أن يحتاج إلـيها، قال: فـيقول: إنـما ربكم عندكم مثل هذا إن احتـجتـم إلـيه، وإن لـم تـحتاجوا إلـيه فلـيس بشيء. وقال آخرون: معنى ذلك: واتـخذتـم ما جاء به شعيب وراءكم ظهريًّا، فـالهاء فـي قوله: { واتَّـخَذْتُـمُوهُ } علـى هذا من ذكر ما جاء به شعيب علـيه السلام. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نـمير، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { واتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } قال: تركتـم ما جاء به شعيب. قال: ثنا جعفر بن عون، عن سفـيان، عن جابر، عن مـجاهد، قال: نبذوا أمره. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، عن سفـيان، عن جابر، عن مـجاهد: { واتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } قال: نبذتـم أمره. حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { واتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } قال: هم رهط شعيب تركهم ما جاء به وراء ظهورهم ظهريًّا. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد. قال: وحدثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { واتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } قال: استثناؤهم رهط شعيب، وتركهم ما جاء به شعيب وراء ظهورهم ظهريًّا. وإنـما اخترنا القول الذي اخترناه فـي تأويـل ذلك لقرب قوله: { واتَّـخَذْتُـمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا } من قوله: أرَهْطِي أعَزُّ عَلَـيْكُمْ مِنَ اللَّهِ فكانت الهاء فـي قوله { واتَّـخَذْتُـمُوهُ } بأن تكون من ذكر الله لقرب جوارها منه أشبه وأولـى. وقوله: { إنَّ رَبّـي بِـمَا تَعْمَلُونَ مُـحِيطٌ } يقول: إن ربـي مـحيط علـمه بعملكم، فلا يخفـى علـيه منه شيء، وهو مـجازيكم علـى جميعه عاجلاً وآجلاً.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 384, "end": 431 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 93, "aya_end": 93, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=93&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل شعيب لقومه: { ويا قَوْمِ اعْمَلُوا علـى مَكانَتِكُمْ } يقول: علـى تـمكنكم، يقال منه: الرجل يعمل علـى مَكينته ومكِنته: أي علـى اتئاده، ومَكُن الرجُل يـمكُن مَكْناً ومَكانة ومكاناً. وكان بعض أهل التأويـل يقول فـي معنى قوله: { علـى مَكانَتِكُمْ }: علـى منازلكم. فمعنى الكلام إذاً: ويا قوم اعملوا علـى تـمكنكم من العمل الذي تعملونه، { إنّـي عامِلٌ } علـى تؤدة من اعمل الذي أعمله، { سَوفَ تَعْلَـمُونَ } أينا الـجانـي علـى نفسه والـمخطىء علـيها والـمصيب فـي فعله الـمـحسن إلـى نفسه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: «مَنْ يَأْتِـيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إنّـي مَعَكُمْ رَقِـيبٌ». يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل نبـيه شعيب لقومه: الذي يأتـيه منا ومنكم أيها القوم { عَذابٌ يُخْزِيهِ } يقول: يذله ويهينه { وَمَنْ هُوَ كاذِبٌ } يقول: ويخزي أيضاً الذي هو كاذب فـي قـيـله وخبره منا ومنكم. { وَارْتَقِبُوا }: أي انتظروا وتفقدوا من الرقبة، يقال منه: رَقَبْتُ فلاناً أرْقُبُه رِقْبة. وقوم: { إنّـي مَعَكُم رَقِـيبٌ } يقول: إنـي أيضاً ذو رِقبة لذلك العذاب معكم، وناظر إلـيه بـمن هو نازل منا ومنكم.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 94, "aya_end": 94, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=94&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ولـما جاء قضاؤنا فـي قوم شعيب بعذابنا نـجينا شعيبـاً رسولنا والذين آمنوا به فصدّقوه علـى ما جاءهم به من عند ربهم مع شعيب، من عذابنا الذي بعثنا علـى قومه، برحمة منا له ولـمن آمن به واتبعه علـى ما جاءهم به من عند ربهم وأخذت الذين ظلـموا الصيحة من السماء أخمدتهم فأهلكتهم بكفرهم بربهم. وقـيـل: إن جبريـل علـيه السلام، صاح بهم صيحة أخرجت أرواحهم من أجسامهم. { فَأصْبَحُوا فِـي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ } علـى ركبهم وصَرْعَى بأفنـيتهم.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 95, "aya_end": 95, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=95&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: كأن لـم يعش قوم شعيب الذين أهلكهم الله بعذابه حين أصبحوا جاثمين فـي ديارهم قبل ذلك. ولـم يغنوا، من قولهم: غنـيت بـمكان كذا: إذا أقمت به، ومنه قول النابغة: غَنِـيَتْ بذلكَ إذْ هُمُ لـي جِيرَةٌ مِنْها بعَطْفِ رِسالَةٍ وتَوَدُّدِ وكما حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { كأنْ لَـمْ يَغْنَوْا فِـيها } قال: يقول: كأن لـم يعيشوا فـيها. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة مثله. وقوله: { ألا بُعْداً لِـمَدْيَنَ كمَا بَعِدَتْ ثُمودُ } يقول تعالـى ذكره: ألا أبعد الله مدين من رحمته بـاحلال نقمته كما بعدت ثمود، يقول: كما بعدت من قبلهم ثمود من رحمته بإنزال سخطه بهم.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 173, "end": 209 }, { "start": 210, "end": 244 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 96, "aya_end": 97, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=96&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ولقد أرسلنا موسى بأدلتنا علـى توحيدنا، وحجة تبـين لـمن عاينها وتأملها بقلب صحيح، أنها تدل علـى توحيد الله وكذب كل من ادّعى الربوبـية دونه، وبطول قول من أشرك معه فـي الألوهة غيره. { إلَـى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ } يعنـي إلـى أشراف جنده وتبَّـاعه. { فـاتَّبَعُوا أمْرَ فِرْعَوْنَ } يقول: فكذّب فرعون وملؤه موسى، وجحدوا وحدانـية الله، وأبوا قبول ما أتاهم به موسى من عند الله، واتبع ملأ فرعون دون أمر الله، وأطاعوه فـي تكذيب موسى وردّ ما جاءهم به من عند الله علـيه. يقول تعالـى ذكره: { وَما أمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ } يعنـي: أنه لا يرشد أمر فرعون من قبله منه، فـي تكذيب موسى، إلـى خير، ولا يهديه إلا صلاح، بل يورده نار جهنـم.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 98, "aya_end": 98, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=98&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: يقدم فرعون قومه يوم القـيامة يقودهم، فـيـمضي بهم إلـى النار حتـى يوردهموها ويصلـيهم سعيرها. { وَبِئْسَ الوِرْدُ } يقول: وبئس الورد الذي يردونه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القِـيامَةِ } قال: فرعون يقدم قومه يوم القـيامة يـمضي بـين أيديهم حتـى يهجم بهم علـى النار. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القِـيامَةِ } يقول: يقود قومه فأوردهم النار. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس قوله: { يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القِـيامَةِ } يقول: أضلهم فأوردهم النار. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عمرو بن دينار، عمن سمع ابن عبـاس يقول فـي قوله: { فَأوْرَدَهُمُ النَّارَ } قال: الورد: الدخول. حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ } كان ابن عبـاس يقول: الورد فـي القرآن أربعة أوراد: فـي هود قوله: { وَبِئْس الورْدُ الـمَوْرُود } ، وفـي مريـم: وَإنْ مِنْكُمْ إلاَّ وَاردُها ، وورد فـي الأنبـياء: حَصَبُ جَهَنَّـمُ أنْتُـمْ لَهَا وَاردُونَ وورد فـي مريـم أيضاً: وَنَسُوقُ الـمُـجْرمينَ إلـى جَهَنَّـمَ ورْداً كان ابن عبـاس يقول: كل هذا الدخول، والله لـيَرِدنّ جهنـم كلّ برّ وفـاجر. ثُمَّ نُنَـجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِـمِينَ فِـيهَا جِثِـيًّا	{ "aya": [ { "start": 1092, "end": 1121 }, { "start": 1144, "end": 1186 }, { "start": 1209, "end": 1255 }, { "start": 1329, "end": 1406 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 11, "aya_ini": 99, "aya_end": 99, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=11&tAyahNo=99&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول الله تعالـى ذكره: وأتبعهم الله فـي هذه، يعنـي فـي هذه الدنـيا مع العذاب الذي عجله لهم فـيها من الغرق فـي البحر، لعنته. { وَيَوْمَ القِـيامَة } يقول: وفـي يوم القـيامة أيضاً يـلعنون لعنة أخرى. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزة، عن مـجاهد: { وأُتْبِعُوا فِـي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ القِـيامَةِ } قال: لعنة أخرى. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وأُتْبِعُوا فِـي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ القِـيامَةِ } قال زيدوا بلعنته لعنة أخرى، فتلك لعنتان. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وأُتْبِعُوا فِـي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ القِـيامَةِ بِئْسَ الرّفْدُ الـمَرْفُودُ } اللعنة فـي أثر اللعنة. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { وأُتْبِعُوا فِـي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ القِـيامَةِ } قال: زيدوا لعنة أخرى، فتلك لعنتان. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: { فِـي هَذِهِ } قال: فـي الدنـيا { وَيَوْمَ القِـيامَةِ } أردفوا بلعنة أخرى زيدوها، فتلك لعنتان. وقوله: { بِئْسَ الرّفْدُ الـمَرْفُودُ } يقول: بئس العون الـمعان اللعنة الـمزيدة فـيها أخرى منها. وأصل الرفد: العون، يقال منه: رفد فلان فلانا عند الأمير يرفده رفدا بكسر الراء، وإذا فُتـحت، فهو السَّقـي فـي القدح العظيـم، والرَّفد: القدح الضخم، ومنه قول الأعشى: رُبَّ رَفْدٍ هَرَقْتَهُ ذلكَ الـيَوْ مَ وأسْرَى مِنْ مَعْشَرٍ أقْتالِ ويقال: رفد فلان حائطه، وذلك إذا أسنده بخشبة لئلا يسقط. والرَّفد بفتـح الراء الـمصدر، يقال منه: رَفَدَهُ يَرْفِده رِفْداً. والرِّفد: اسم الشيء الذي يُعطاه الإنسان وهو الـمَرْفد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { بِئْسَ الرّفْدُ الـمَرْفُودُ } قال: لعنة الدنـيا والآخرة. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { بِئْسَ الرّفْدُ الـمَرْفُودُ } قال: لعنهم الله فـي الدنـيا، وزيد لهم فـيها اللعنة فـي الآخرة. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { وَيَوْم القِـيامَةِ بِئْسَ الرّفْدُ الـمَرْفُودُ } قال: لعنة فـي الدنـيا، وزيدوا فـيها لعنة فـي الآخرة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وأُتْبِعُوا فِـي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ القِـيامَةِ بِئْسَ الرّفْدُ الـمَرْفُودُ } يقول: ترادفت علـيهم اللعنتان من الله لعنة فـي الدنـيا، ولعنة فـي الآخرة. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك، قال: أصابتهم لعنتان فـي الدنـيا، رفدت إحداهما الأخرى، وهو قوله: { وَيَوْمَ القِـيامَة بِئْسَ الرّفْدُ الـمَرْفُودُ }.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 1357, "end": 1393 }, { "start": 1394, "end": 1426 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 110, "aya_ini": 1, "aya_end": 3, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=110&tAyahNo=1&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إذا جاءك نصر الله يا محمد على قومك من قريش، والفتح: فتح مكة { ورأَيْتَ النَّاسَ } من صنوف العرب وقبائلها أهل اليمن منهم، وقبائل نزار { يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ أفْوَاجاً } يقول: في دين الله الذي ابتعثك به، وطاعتك التي دعاهم إليها { أفواجاً } ، يعني: زُمَراً، فوجاً فوجاً. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ما قلنا في قوله: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ }: حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ }: فتح مكة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } النصر حين فتح الله عليه ونصره. حدثني إسماعيل بن موسى، قال: أخبرنا الحسين بن عيسى الحنفيّ، عن مَعْمر، عن الزهريّ، عن أبي حازم، عن ابن عباس، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، إذ قال: " اللّهُ أكْبَرُ، اللّهُ أكْبَرُ، جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ، جاءَ أهْلُ اليَمَنِ " ، قيل: يا رسول الله، وما أهل اليمن؟ قال: " قَوْمٌ رَقِيقَةٌ قُلُوبِهُمْ، لَيِّنَةٌ طِباعُهُم، الإيمَانُ يُمَانٍ، والْفِقْهُ يَمانٍ، والْحكْمَةُ يَمانِيَةٌ " حدثنا ابن المثنى، قال: ثني عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر من قول: سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه قالت: فقلت: يا رسول الله أراك تُكثر قول: سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه، فقال: " خَبَّرَنِي رَبِّي أنّي سأَرَى عَلامَةً فِي أُمَّتِي، فإذَا رأيْتُها أكْثرْتُ مِنْ قَوْلِ سُبْحانَ اللّهِ وبِحَمْدِهِ، وأسْتَغْفِرُهُ وأتُوبُ إلَيْهِ، فَقَدْ رأيْتُها إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ فتْحُ مَكَّة ورأَيْتُ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ أفْوَاجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كانَ تَوَّابا " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن الشعبيّ، عن مسروق، عن عائشة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، بنحوه. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن عامر، عن عائشة، قالت: كان نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يُكثر قبل موته من قول سبحان الله وبحمده ثم ذكر نحوه. حدثني إسحاق بن شاهين، قال: ثنا خالد، عن داود، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، بنحوه. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن عكرِمة قال: لما نزلت: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ، وَجَاءَ أهْلُ اليَمَنِ " ، قالوا: يا نبيّ الله، وما أهل اليمن؟ قال: " رَقِيقَةٌ قُلُوبُهُمْ، لَيِّنَةٌ طِباعُهُمْ، الإيمَانُ يمانِ، والْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ " وأمَّا قوله { أفْوَاجاً } فقد تقدّم ذكره في معنى أقوال أهل التأويل. وقد: حدثني الحارث، قال: ثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { فِي دِينِ اللّهِ أفْواجاً } قال: زُمراً زُمراً. وقوله: { فَسَبَّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } يقول: فسبح ربَّك وعظمه بحمده وشكره، على ما أنجز لك من وعده. فإنك حينئذٍ لاحق به، وذائق ما ذاق مَنْ قَبْلك من رُسله من الموت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سألهم عن قول الله تعالى: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } قالوا: فتح المدائن والقصور، قال: فأنت يا بن عباس ما تقول: قلت: مَثَلٌ ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم نُعِيتْ إليه نفسه. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يُدنيه، فقال له عبد الرحمن: إن لنا أبناءً مثلَه، فقال عمر: إنه من حيث تعلم، قال: فسأله عمر عن قول الله: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } السورة، فقال ابن عباس: أجله، أعلمه الله إياه، فقال عمر: ما أعلم منها إلا مثل ما تعلم. حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس، قال: قال عمر رضي الله عنه: ما هي؟ يعني { إذا جاء نَصْرُ اللّهِ وَالفَتْحُ } قال ابن عباس: { إذَا جاءَ نَصُرُ اللّهِ } حتى بلغ: { وَاسْتغْفِرْهُ } إنك ميت { إنَّهُ كانَ تَوَّاباً } فقال عمر: ما نعلم منها إلا ما قلت. قال: ثنا مهران، عن سفيان عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس قال: لما نزلت { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } علم النبيّ أنه نُعِيتْ إليه نفسه، فقيل له: إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخر السورة. حدثنا أبو كرَيب وابن وكيع، قالا: ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نُعِيَتْ إليَّ نَفْسِي، كأنِّي مَقْبُوضٌ فِي تِلكَ السَّنَةِ " حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } قال: ذاك حين نَعَى له نفسه يقول: إذا { رأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلونَ فِي دِينِ اللّهِ أفْوَاجاً } يعني إسلام الناس، يقول: فذاك حين حضر أجلُك { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كانَ تَوَّاباً }. حدثني أبو السائب وسعيد بن يحيى الأموي، قالا: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر أن يقول قبل أن يموت: «سبحانك اللهمّ وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك» قالت: فقلت: يا رسول الله ما هذه الكلمات التي أراك قد أحدثَتها تقولها؟ قال: " قَدْ جُعِلَتْ لي عَلامَةٌ فِي أُمَّتِي إذَا رَأيْتُها قُلْتُها { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ والْفَتْحُ } إلى آخر السورة " حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قال: قالت عائشة: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أُنزلت عليه هذه السورة { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } لا يقول قبلها: سبحانك ربنا وبحمدك، اللهمّ اغفر لي. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهمّ وبحمدك، اللهمّ اغفر لي»، يتأوّل القرآن. حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن عُلَية، عن داود، عن الشعبيّ، قال داود: لا أعلمه إلا عن مسروق، وربما قال عن مسروق، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر أن يقول: «سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه»، فقلت: إنك تُكثر من هذا، فقال: " إنَّ رَبِّي قَدْ أخْبَرنِي أنِّي سأَرَى عَلامَةً فِي أُمَّتِي، وأمَرَنِي إذَا رأَيْتُ تِلكَ الْعَلامَةَ أنْ أُسَبِّحَ بحَمْدِهِ، وأسْتَغْفِرَهُ إنَّهُ كانَ تَوَّاباً، فَقَدْ رأيْتُها إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ " حدثنا أبو السائب، قال: ثنا حفص، قال: ثنا عاصم، عن الشعبيّ، عن أمّ سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر أمره لا يقوم ولا يقعد، ولا يذهب ولا يجيء إلا قال: «سبحان الله وبحمده»، فقلت: يا رسول الله، إنك تُكثر من سبحان الله وبحمده، لا تذهب ولا تجيء، ولا تقوم ولا تقعد إلا قلت: سبحان الله وبحمده، قال: " إنّي أُمِرْتُ بِها " ، فقال: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } إلى آخر السورة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني ابن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار، قال: نزلت سورة { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } كلها بالمدينة بعد فتح مكة، ودخولها الناس في الدين، يَنْعي إليه نفسه. قال: ثنا جرير، عن مُغيرة، عن زياد بن الحصين، عن أبي العالية، قال: لما نزلت: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } ونُعَيتْ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم نفسُه، كان لا يقوم من مجلس يجلس فيه حتى يقولَ: «سبحانك اللهمّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك». قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو، قال: لما نزلت: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } كان النبيّ صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول: «سبحانك اللهمّ وبحمدك، ربّ اغفر لي وتب عليّ، إنك أنت التوّاب الرحيم». حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } قرأها كلها قال ابن عباس: هذه السورة عَلَم وحَدّ حدّه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، ونَعَى له نفسَه. أي إنك لن تعيشَ بعدها إلا قليلاً. قال قتادة: والله ما عاش بعد ذلك إلا قليلاً، سنتين، ثم توفي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن أبي معاذ عيسى بن أبي يزيد، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، قال: لما نزلت: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ } كان يُكثر أن يقول: «سبحانك اللهمّ وبحمدك، اللهمّ اغفر لي، سبحانك ربنا وبحمدك، اللهمّ اغفر لي، إنك أنت التوّاب الغفور». حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قول الله: { إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالفْتْحُ }: كانت هذه السورة آية لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: { وَاسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كانَ تَوَّاباً } قال: اعلم أنك ستموت عند ذلك. وقوله: { وَاسْتَغْفِرْهُ } يقول: وسَلْه أن يغفر ذنوبَك. { إنَّهُ كانَ تَوَّاباً }: يقول: إنه كان ذا رجوع لعبده، المطيع إلى ما يحبّ. والهاء من قوله «إنه» من ذكر الله عزّ وجلّ.	{ "aya": [], "hadith": [ { "start": 868, "end": 955 }, { "start": 997, "end": 1112 }, { "start": 1383, "end": 1722 }, { "start": 2266, "end": 2324 }, { "start": 2368, "end": 2458 }, { "start": 4244, "end": 4308 }, { "start": 4933, "end": 5053 }, { "start": 5888, "end": 6110 }, { "start": 6421, "end": 6443 } ], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 111, "aya_ini": 1, "aya_end": 5, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=111&tAyahNo=1&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره: خَسِرت يدا أبي لهب، وخَسِر هو. وإنما عُنِي بقوله: { تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ } تبّ عمله. وكان بعض أهل العربية يقول: قوله: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ }: دعاء عليه من الله. وأما قوله: { وَتَبَّ } فإنه خبر. ويُذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ». وفي دخول «قد» فيه دلالة على أنه خبر، ويمثَّل ذلك بقول القائل لآخر: أهلَكك الله، وقد أهلكك، وجعلك صالحاً وقد جعلك. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ }: أي خسرت وتب. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: { تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } قال: التبّ: الخسران، قال: قال أبو لهب للنبيّ صلى الله عليه وسلم: ماذا أُعطَى يا محمد إن آمنت بك؟ قال: " كمَّا يُعْطَى المُسْلِمُونَ " ، فقال: مالي عليهم فضل؟ قال: " وأيَّ شَيْءٍ تَبْتَغِي؟ " قال: تباً لهذا من دين تباً، أن أكون أنا وهؤلاء سواء، فأنزل الله: { تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ } يقول: بما عملت أيديهم. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ } قال: خَسِرت يدا أبي لهب وخَسِر. وقيل: إن هذه السورة نزلت في أبي لهب، لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم لما خَصَّ بالدعوة عشيرتَه، إذ نزل عليه: وَأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ وجمعهم للدعاء، قال له أبو لهب: تبا لك سائرَ اليوم، ألهذا دعوتنا؟ ذكر الأخبار الواردة بذلك: حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الصفا، فقال: " يا صَباحاهْ " فاجتمعت إليه قريش، فقالوا: مالك؟ قال: " أرأَيْتَكُمْ إنْ أخْبَرْتُكُمْ أنَّ العَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أوْ مُمَسِّيكُمْ، أما كُنْتُمْ تُصَدَقُونِنَي؟ " قالوا: بلى، قال: " فإني نَذِيرٌ لَكُمْ بَينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ " ، فقال أبو لهب: تَبًّا لك، ألهذا دعوتنا وجمعتنا؟ فأنزل الله: { تَبَّتْ يَدَا أبي لَهَبٍ } إلى آخرها. حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، مثله. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن نُمير، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرّة، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصَّفا ثم نادَى: " يا صَباحاهْ " ، فاجتمع الناس إليه، فبَيْنَ رجلٌ يجيء، وبين آخر يبعثُ رسولَه، فقال: " يا بَنِي هاشِمٍ، يا بَنِي عَبْدَ المُطَّلِبِ، يا بَنِي فِهْرٍ، يا بَنِي... يا بَنِي أرأَيْتَكُمْ لَوْ أخْبَرْتُكُمْ أنَّ خَيْلاً بِسَفْحٍ هَذَا الجَبَل " يريد تغير عليكم " صَدَّقْتُمُونِي؟ " قالوا: نعم، قال: " فإنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ " ، فقال أبو لهب: تَبًّا لك سائر اليوم، ألهذا دعوتنا؟ فنزلت: { تَبَّتْ يَدَا أَبي لَهَبٍ وَتَبَّ». حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا أبو أُسامة، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ ورهطك منهم المخلصين، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى صعد الصفا، فهتف: " يا صَباحاهْ " ، فقالوا: مَنْ هذا الذي يهتف؟ فقالوا: محمد، فاجتمعوا إليه، فقال: " يا بَنِي فُلانٍ، يا بَنِي فُلانٍ، يا بَنِي عَبْدَ المُطَّلِبِ، يا بَنِي عَبْدَ مَنافٍ " ، فاجتمعوا إليه، فقال: " أرأَيْتَكُمْ لَوْ أخْبَرْتُكُمْ أنَّ خَيْلاً تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الجَبَلِ أكُنْتُمْ مُصَدِّقْي؟ " قالوا: ما جرّبنا عليك كذباً، قال: " فإنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ " ، فقال أبو لهب: تَبًّا لك ما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة: «تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ» كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، في قوله: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } قال: حين أرسل النبيّ صلى الله عليه وسلم إليه وإلى غيره، وكان أبو لهب عمّ النبيّ صلى الله عليه وسلم، وكان اسمه عبد العُزّى، فذكرهم، فقال أبو لهب: تَبا لك، في هذا أرسلت إلينا؟ فأنزل الله: { تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ }. وقوله: { ما أغْنَى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ } يقول تعالى ذكره: أيَّ شيء أغنى عنه ماله، ودفع من سخط الله عليه { وَما كَسَبَ } وهم ولده. وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأوي لذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن داود بن محمد المنكدِر، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خيثم، عن أبي الطفيل، قال: جاء بنو أبي لهب إلى ابن عباس، فقاموا يختصمون في البيت، فقام ابن عباس، فحجز بينهم، وقد كفّ بصره، فدفعه بعضهم حتى وقع على الفراش، فغضب وقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبي بكر الهُذَليّ، عن محمد بن سفيان، عن رجل من بني مخزوم، عن ابن عباس أنه رأى يوماً ولد أبي لهب يقتتلون، فجعل يحجُز بينهم ويقول: هؤلاء مما كسب. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد { ما أغْنَى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ } قال: ما كسب ولده. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: { وَما كَسَبَ } قال: ولده هم من كسبه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله { وَما كَسَبَ } قال: ولده. وقوله: { سَيَصْلَى ناراً ذَاتَ لَهَبٍ } يقول: سيصلى أبو لهب ناراً ذات لهب. وقوله: { وَامْرأتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } يقول: سيصلى أبو لهب وامرأته حمالة الحطب، ناراً ذات لهب. واختلفت القرّاء في قراءة { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة والبصرة: «حَمَّالَةُ الْحَطَبِ» بالرفع، غير عبد الله بن أبي إسحاق، فإنه قرأ ذلك نصباً فيما ذُكر لنا عنه. واختُلف فيه عن عاصم، فحكي عنه الرفع فيها والنصب، وكأنّ من رفع ذلك جعله من نعت المرأة، وجعل الرفع للمرأة ما تقدّم من الخبر، وهو «سيصلى»، وقد يجوز أن يكون رافعها الصفة، وذلك قوله: { فِي جِيدِها } وتكون «حَمَّالَة» نعتاً للمرأة. وأما النصب فيه فعلى الذمّ، وقد يُحتمل أن يكون نصبها على القطع من المرأة، لأن المرأة معرفة، وحمالة الحطب نكرة. والصواب من القراءة في ذلك عندنا: الرفع، لأنه أفصح الكلامين فيه، ولإجماع الحجة من القرّاء عليه. واختلف أهل التأويل، في معنى قوله: { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } فقال بعضهم: كانت تجيء بالشوك فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليدخل في قَدمه إذا خرج إلى الصلاة. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: { وَامْرأتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } قال: كانت تحمل الشوك، فتطرحه على طريق النبيّ صلى الله عليه وسلم، ليعقره وأصحابه، ويقال: { حَمَّالَةَ الْحَطَب }: نقالة للحديث. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل من هَمْدان يقال له يزيد بن زيد، أن امرأة أبي لهب كانت تلقي في طريق النبيّ صلى الله عليه وسلم الشَّوْك، فنزلت: { تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَب } { وامْرأتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب }. حدثني أبو هريرة الضُّبَعي، محمد بن فِراس، قال: ثنا أبو عامر، عن قُرّة بن خالد، عن عطية الجدليّ. في قوله: { حمَّالَةَ الْحَطَبِ } قال: كانت تضع العِضاه على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأنما يطأ به كثيباً. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله: { وَامْرأتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } كانت تحمل الشوك، فتلقيه على طريق نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ليعقِره. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وَامْرأتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } قال: كانت تأتي بأغصان الشوك، فتطرحُها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: قيل لها ذلك: حمالة الحطب، لأنها كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنميمة، وتعيِّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: قال أبو المعتمر: زعم محمد أن عكرِمة قال: { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ }: كانت تمشي بالنميمة. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وَامْرأتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } قال: كانت تمشي بالنميمة. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا الأشجعيّ، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مِهْران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } قال: النميمة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { وامْرأتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ }: أي كانت تنقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { وامْرأتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } قال: كانت تحطِب الكلام، وتمشي بالنميمة. وقال بعضهم: كانت تُعَيِّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر، وكانت تَحْطِبُ فَعُيِّرت بأنها كانت تحطب. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان { وامْرأتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } قال: كانت تمشي بالنميمة. وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي، قول من قال: كانت تحمل الشوك، فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك هو أظهر معنى ذلك. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن عيسى بن يزيد، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن زيد، وكان ألزم شيء لمسروق، قال: لما نزلت: { تَبَّتْ يَدَا أبَي لَهَبٍ } بلغ امرأة أبي لهب أن النبيّ صلى الله عليه وسلم يهجوكِ، قالت: علام يهجوني؟ هل رأيتموني كما قال محمد أحمل حطباً «في جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ»؟ فمكثت، ثم أتته، فقالت: إن ربك قلاك وودّعك، فأنزل الله: وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إذَا سَجَى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى وقوله: { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } يقول: في عنقها والعرب تسمى العنق جيداً ومنه قول ذي الرُّمَّة: فَعَيْناكِ عَيْناها وَلَوْنُكِ لَوْنُها وَجِيدُكِ إلاَّ أنَّها غَيرُ عاطِلِ وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: { فِي جِيدِها حَبْلٌ } قال: في رقبتها. وقوله: { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } اختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: هي حبال تكون بمكة. ذكر من قال ذلك: حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: حبل من شجر، وهو الحبل الذي كانت تحتطب به. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: هي حبال تكون بمكة ويقال: المَسَد: العصا التي تكون في البكرة، ويقال المَسَد: قلادة من وَدَع. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: في قوله: { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: حبال من شجر تنبت في اليمن لها مسد، وكانت تفتل وقال { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ }: حبل من نار في رقبتها. وقال آخرون: المَسَد: الليف. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن السديّ، عن يزيد، عن عروة { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: سلسلة من حديد، ذرعها سبعون ذراعاً. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مِهْران، عن سفيان، عن السديّ، عن رجل يقال له يزيد، عن عروة بن الزُّبير { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن يزيد، عن عُرْوة بن الزبير { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبيه، عن الأعمش، عن مجاهد { مِنْ مَسَدٍ } قال: من حديد. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: حبل في عنقها في النار مثل طوق، طوله سبعون ذراعاً. وقال آخرون: المَسَد: الحديد الذي يكون في البَكْرة. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: الحديدة تكون في البَكْرة. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: عود البكرة من حديد. حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: الحديدة للبكرة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: ثنا المعمر بن سليمان، قال: قال أبو المعتمر: زعم محمد أن عكرِمة قال: { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } إنه الحديدة التي في وسط البكرة. وقال آخرون: هو قِلادة من وَدَع في عنقها. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: قلادة من وَدَع. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } قال: قلادة من وَدَع. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب، قول من قال: هو حبلٌ جُمع من أنواع مختلفة، ولذلك اختلف أهل التأويل في تأويله على النحو الذي ذكرنا، ومما يدلّ على صحة ما قلنا في ذلك قول الراجز: وَمَسَدٍ أُمِرَّ مِنْ أيانِقَ صُهْبٍ عِتاقٍ ذاتِ مُخَ زَاهِقِ فجعل إمراره من شتى، وكذلك المسد الذي في جيد امرأة أبي لهب، أُمِرَّ من أشياء شتى، من ليف وحديد ولحاء، وجعل في عنقها طوقاً كالقلادة من ودع ومنه قول الأعشى: تُمْسِي فيَصْرِفُ بابُها مِنْ دُونِنا غَلْقاً صَرِيفَ مَحَالَةِ الأَمْسادِ يعني بالأمساد: جمع مَسَد، وهي الجبال.	{ "aya": [ { "start": 1239, "end": 1273 }, { "start": 2057, "end": 2090 }, { "start": 2715, "end": 2748 }, { "start": 8466, "end": 8530 } ], "hadith": [ { "start": 805, "end": 836 }, { "start": 866, "end": 893 }, { "start": 1513, "end": 1528 }, { "start": 1567, "end": 1677 }, { "start": 1695, "end": 1747 }, { "start": 2146, "end": 2161 }, { "start": 2231, "end": 2386 }, { "start": 2403, "end": 2423 }, { "start": 2441, "end": 2495 }, { "start": 2825, "end": 2840 }, { "start": 2906, "end": 2995 }, { "start": 3019, "end": 3122 }, { "start": 3157, "end": 3211 } ], "verse": [ { "start": 8635, "end": 8674 }, { "start": 8675, "end": 8710 }, { "start": 11377, "end": 11406 }, { "start": 11407, "end": 11438 }, { "start": 11593, "end": 11630 }, { "start": 11631, "end": 11667 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 112, "aya_ini": 1, "aya_end": 4, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=112&tAyahNo=1&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	ذُكر أن المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسب ربّ العزة، فأنزل الله هذا السورة جواباً لهم. وقال بعضهم: بل نزلت من أجل أن اليهود سألوه، فقالوا له: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ فأُنزلت جواباً لهم. ذكر من قال: أُنزلت جواباً للمشركين الذين سألوه أن ينسُب لهم الربّ تبارك وتعالى. حدثنا أحمد بن منيع المَرْوزيّ ومحمود بن خِداش الطالَقَاني، قالا: ثنا أبو سعيد الصنعاني، قال: ثنا أبو جعفر الرازيّ، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبيّ بن كعب، قال: قال المشركون للنبيّ صلى الله عليه وسلم: انسُبْ لنا ربك، فأنزل الله: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ }. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة، قال: إن المشركين قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن ربك، صف لنا ربك ما هو، ومن أيّ شيء هو؟ فأنزل الله: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ } إلى آخر السورة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ } قال: قال ذلك قادة الأحزاب: انسُب لنا ربك، فأتاه جبريل بهذه. حدثني محمد بن عوف، قال: ثنا شريح، قال: ثنا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبيّ، عن جابر قال: قال المشركون: انسُب لنا ربك، فأنزل الله { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ }. ذكر من قال: نزل ذلك من أجل مسألة اليهود: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني ابن إسحاق، عن محمد، عن سعيد، قال: أتى رهط من اليهود النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد هذا الله خلق الخلق، فمن خلقه؟ فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى انتُقِعَ لونه ثم ساوَرَهم غضباً لربه، فجاءه جبريل عليه السلام فسكنَّه، وقال: اخفض عليك جناحك يا محمد، وجاءه من الله جواب ما سألوه عنه. قال: يقول الله: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ } فلما تلا عليهم النبيّ صلى الله عليه وسلم، قالوا: صف لنا ربك كيف خَلْقُه، وكيف عضُدُه، وكيف ذراعُه، فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم أشدّ من غضبه الأوّل، وساوَرَهم غضباً، فأتاه جبريل فقال له مثل مقالته، وأتاه بجواب ما سألوه عنه: وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والأرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مِهران، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، قال: جاء ناس من اليهود إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: انسب لنا ربك، فنزلت: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ } حتى ختم السورة. فتأويل الكلام إذا كان الأمر على ما وصفنا: قل يا محمد لهؤلاء السائليك عن نسب ربك وصفته، ومن خلقه: الربّ الذي سألتموني عنه، هو الله الذي له عبادة كل شيء، لا تنبغي العبادة إلاَّ له، ولا تصلح لشيء سواه. واختلف أهل العربية في الرافع { أحَدٌ } فقال بعضهم: الرافع له «الله»، و «هو» عماد، بمنزلة الهاء في قوله: إنَّهُ أنا اللّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وقال آخر منهم: بل «هو» مرفوع، وإن كان نكرة بالاستئناف، كقوله: هذا بعلي شيخ، وقال: هو الله جواب لكلام قوم قالوا له: ما الذي تعبد؟ فقال: هو الله، ثم قيل له: فما هو؟ قال: هو أحد. وقال آخرون { أحَدٌ } بمعنى: واحد، وأنكر أن يكون العماد مستأنفاً به، حتى يكون قبله حرف من حروف الشكّ، كظنّ وأخواتها، وكان وذواتها، أو إنّ وما أشبهها، وهذا القول الثاني هو أشبه بمذاهب العربية. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار { أحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ } بتنوين «أحدٌ»، سوى نصر بن عاصم، وعبد الله بن أبي إسحاق، فإنه رُوي عنهما ترك التنوين: «أحَدُ اللّهُ» وكأن من قرأ ذلك كذلك، قال: نون الإعراب إذا استقبلتها الألف واللام أو ساكن من الحروف حُذفت أحياناً، كما قال الشاعر: كَيْفَ نَوْمي على الفرَاشِ ولمَا تَشْمَلِ الشَّامَ غارَةٌ شَعْوَاءُ تُذْهِلُ الشَّيْخَ عَن بَنِيهِ وتُبْدِي عَنْ خِدَامِ العَقِيلَةُ العَذْراءُ يريد: عن خِدامٍ العقيلةُ. والصواب في ذلك عندنا: التنوين، لمعنيين: أحدهما أفصح اللغتين، وأشهر الكلامين، وأجودهما عند العرب. والثاني: إجماع الحجة من قرّاء الأمصار على اختيار التنوين فيه، ففي ذلك مُكْتفًى عن الاستشهاد على صحته بغيره. وقد بيَّنا معنى قوله «أحد» فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: { اللّهُ الصَّمَدُ } يقول تعالى ذكره: المعبود الذي لا تصلح العبادة إلاَّ له الصمدُ. واختلف أهل التأويل في معنى الصمد، فقال بعضهم: هو الذي ليس بأجوف، ولا يأكل ولا يشرب. ذكر من قال ذلك: حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن سلمة بن سابور، عن عطية، عن ابن عباس، قال: الصمد: الذي ليس بأجوف. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: الصمد: المُصْمَت الذي لا جوف له. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثلَه سواء. حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الصمد: المُصْمَت الذي ليس له جوف. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن ووكيع، قالا: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الصمد: الذي لا جوف له. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران جميعاً، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثلَه. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا الربيع بن مسلم، عن الحسن، قال: الصَّمَدُ: الذي لا جوف له. قال: ثنا الربيع بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، قال: أرسلني مجاهد إلى سعيد بن جُبير أسأله عن الصمد، فقال: الذي لا جوف له. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبيّ، قال: الصمدُ الذي لا يَطْعَم الطعام. حدثنا يعقوب، قال: ثنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبيّ أنه قال: الصَّمَدُ: الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب. حدثنا أبو كُرَيب وابن بشار، قالا: ثنا وكيع، عن سلمة بن نُبَيط، عن الضحاك، قال: الصمدُ: الذي لا جوف له. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن إسماعيل، عن عامر، قال: الصمدُ: الذي لا يأكل الطعام. حدثنا ابن بشار وزيد بن أخزم، قالا: ثنا ابن داود، عن المستقيم بن عبد الملك، عن سعيد بن المسيب قال: الصمدُ: الذي لا حِشوة له. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الصمدُ: الذي لا جوف له. حدثني العباس بن أبي طالب، قال: ثنا محمد بن رومي، عن عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش، قال: ثني صالح بن حيان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: لا أعلمه إلاَّ قد رَفَعه، قال: الصَّمَد الذي لا جوف له. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا بشر بن المفضل، عن الربيع بن مسلم، قال: سمعت الحسن يقول: الصَّمَدُ: الذي لا جوف له. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن عكرِمة، قال: الصمدُ: الذي لا جوف له. وقال آخرون: هو الذي لا يخرج منه شيء. ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: سمعت عِكْرِمة، قال في قوله: { الصَّمَدُ }: الذي لم يخرج منه شيء، ولم يَلِد، ولم يُولَد. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي رجاء محمد بن يوسف، عن عكرِمة قال: الصمدُ: الذي لا يخرج منه شيء. وقال آخرون: هو الذي لم يَلِدْ ولم يُولَدْ. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، قال: { الصَّمَدُ }: الذي لم يلد ولم يولد، لأنه ليس شيء يلد إلاَّ سيورث، ولا شيء يولد إلاَّ سيموت، فأخبرهم تعالى ذكره أنه لا يُورث ولا يموت. حدثنا أحمد بن منيع ومحمود بن خِداش قالا: ثنا أبو سعيد الصَّنْعانيّ، قال: قال المشركون للنبيّ صلى الله عليه وسلم: أنسُب لنا ربك، فأنزل الله: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ } لأنه ليس شيء يولد إلاَّ سيموت، وليس شيء يموت إلاَّ سيُورث، وإن الله جلّ ثناؤه لا يموت ولا يورث { ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ }: ولم يكن له شبيه ولا عدل، وليس كمثله شيء. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب: الصَّمَد: الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد. وقال آخرون: هو السيد الذي قد انتهى سُؤدَدُه. ذكر من قال ذلك: حدثني أبو السائب، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال: { الصَّمَدُ }: هو السيد الذي قد انتهى سُؤدَدُه. حدثنا أبو كريب وابن بشار وابن عبد الأعلى، قالوا: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: { الصَّمد }: السيد الذي قد انتهى سُؤدَدُه ولم يقل أبو كُرَيب وابن عبد الأعلى سُؤدَدُه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل مثله. حدثنا عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: { الصَّمَدُ } يقول: السيد الذي قد كمل في سُؤدَدِه، والشريف الذي قد كمُل في شرفه، والعظيم الذي قد عظُم في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغنيّ الذي قد كمل في غناه، والجبَّار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسُّؤدَد، وهو الله سبحانه هذه صفته، لا تنبغي إلاَّ له. وقال آخرون: بل هو الباقي الذي لا يفنَى. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ اللّهَ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } قال: كان الحسن وقتادة يقولان: الباقي بعد خلقه، قال: هذه سورة خالصة، ليس فيها ذكر شيء من أمر الدنيا والآخرة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: { الصَّمَدُ }: الدائم. قال أبو جعفر: الصَّمَدُ عند العرب: هو السيد الذي يُصْمَدُ إليه، الذي لا أحد فوقه، وكذلك تسمي أشرافَها ومنه قول الشاعر: ألا بَكَرَ النَّاعي بِخَيْرَيْ بَنِي أسَدْ بعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وبالسَّيِّدِ الصَّمَدْ وقال الزبرقان: وَلا رَهِينَةَ إلاَّ سَيِّدٌ صَمَدُ فإذا كان ذلك كذلك، فالذي هو أولى بتأويل الكلمة، المعنى المعروف من كلام من نزل القرآن بلسانه ولو كان حديث ابن بُريدة، عن أبيه صحيحاً، كان أولى الأقوال بالصحة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما عَنى الله جلّ ثناؤه، وبما أنْزل عليه. وقوله: { لَمْ يَلِدْ } يقول: ليس بفان، لأنه لا شيء يلد إلا هو فان بائد { ولَمْ يُولَدْ } يقول: وليس بمحدث لم يكن فكان، لأن كلّ مولود فإنما وُجد بعد أن لم يكن، وحدث بعد أن كان غير موجود، ولكنه تعالى ذكره قديم لم يزل، ودائم لم يَبِد، ولا يزول ولا يفني. وقوله: { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ } اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ولم يكن له شبيه ولا مِثْل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قوله: { ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ }: لم يكن له شبيه، ولا عِدْل، وليس كمثله شيء. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن عمرو بن غَيلانَ الثقفيّ، وكان أميرَ البصرة، عن كعب، قال: إن الله تعالى ذكره أسَّس السموات السبع، والأرضين السبع، على هذه السورة { لَمْ يَلِدْ وَلمْ يُولَدْ ولمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ } وإن الله لم يكافئه أحد من خلقه. حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس { ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ } قال: ليس كمثله شيء، فسبحان الله الواحد القهَّار. حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن جُرَيج { ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا }: مثل. وقال آخرون: معنى ذلك، أنه لم يكن له صاحبة. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عبد الملك بن أبجر، عن طلحة، عن مجاهد، قوله: { ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ } قال: صاحبة. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، عن سفيان، عن ابن أبجر، عن طلحة، عن مجاهد، مثلَه. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن إدريس، عن عبد الملك، عن طلحة، عن مجاهد، مثله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبجر، عن رجل عن مجاهد { ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ } قال: صاحبة. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الملك بن أبجر، عن طلحة بن مصرّف، عن مجاهد { ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ } قال: صاحبة. حدثنا أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن عبد الملك، عن طلحة، عن مجاهد، مثله. والكُفُؤْ والكفىء والكِفاء في كلام العرب واحد، وهو المِثْل والشِّبْه ومنه قول نابغة بني ذُبيان: لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ لا كِفاءَ لَهُ وَلَوْ تأَثَّفَكَ الأعْدَاءُ بالرِّفَدِ يعني: لا كفاء له: لا مثل له. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: { كُفُوًا }. فقرأ ذلك عامة قرّاء البصرة: { كُفُوًا } بضم الكاف والفاء. وقرأه بعض قرّاء الكوفة بتسكين الفاء وهمزها «كُفْئاً». والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان، ولغتان مشهورتان، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.	{ "aya": [ { "start": 1853, "end": 2014 }, { "start": 2513, "end": 2552 } ], "hadith": [], "verse": [ { "start": 3218, "end": 3250 }, { "start": 3251, "end": 3285 }, { "start": 3286, "end": 3325 }, { "start": 3326, "end": 3361 }, { "start": 8259, "end": 8301 }, { "start": 8302, "end": 8348 }, { "start": 8364, "end": 8399 }, { "start": 10507, "end": 10545 }, { "start": 10546, "end": 10585 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 113, "aya_ini": 1, "aya_end": 5, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=113&tAyahNo=1&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: أستجير بربّ الفلق من شرّ ما خلق من الخلق. واختلف أهل التأويل في معنى الفلق، فقال بعضهم: هو سجن في جهنم يسمى هذا الاسم. ذكر من قال ذلك: حدثني الحسين بن يزيد الطحان، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن عبد الله، عمن حدثه عن ابن عباس قال: الفلق: سجن في جهنم. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد الزبيريّ، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن رجل، عن ابن عباس، في قوله: { الفَلَقِ }: سجن في جهنم. حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوّام بن عبد الجبار الجَوْلانيّ، قال: قَدِم رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشأم، قال: فنظر إلى دُور أهل الذمة، وما هم فيه من العيش والنضارة، وما وُسَّعَ عليهم في دنياهم، قال: فقال: لا أبالك، أليس من ورائهم الفلق؟ قال: قيل: وما الفلق؟ قال: بيت في جهنم، إذ فُتح هَرّ أهل النار. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، قال: سمعت السُّدِّيّ يقول: الفَلَق: جُبّ في جهنم. حدثني عليّ بن حسن الأزدي، قال: ثنا الأشجعيّ، عن سفيان، عن السديّ، مثله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ، مثله. حدثني إسحاق بن وهب الواسطيّ، قال: ثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطيّ، قال: ثنا نصر بن خْزَيمة الخراسانيّ، عن شعيب بن صفوان، عن محمد بن كعب القُرَظِيّ، عن أبي هُريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " الفَلَق: جبّ في جهنم مغطًّى " حدثنا ابن البرقي، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا نافع بن يزيد، قال: ثنا يحيى بن أبي أسيد، عن ابن عجلان، عن أبي عبيد، عن كعب، أنه دخل كنيسة فأعجبه حُسنها، فقال: أحسن عمل وأضلّ قوم، رضيت لكم الفلق، قيل: وما الفلق؟ قال: بيت في جهنم إذا فُتح صاح جميع أهل النار من شدّة حرّه. وقال آخرون: هو اسم من أسماء جهنم. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت خيثم بن عبد الله يقول: سألت أبا عبد الرحمن الحبلي، عن الفلق، قال: هي جهنم. وقال آخرون: الفلق: الصبح. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه. عن ابن عباس: { أعُوذُ برَبِّ الْفَلَقِ } قال: الفلق: الصُّبْح. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، قال: أنبأنا عوف، عن الحسن، في هذه الآية: { قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } قال: الفلق: الصبح. قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جُبير، قال: الفلق الصبح. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران جميعاً، عن سفيان، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جُبير، مثله. حدثني عليّ بن الحسن الأزدي، قال: ثنا الأشجعيّ، عن سفيان، عن سالم، عن سعيد بن جُبير، مثله. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، قال: الفَلَق: الصبح. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، مثله. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا أبو صخر، عن القُرَظِيّ، أنه كان يقول في هذه الآية: { قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } يقول: فالق الحبّ والنوى، قال: فالق الإصباح. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: { قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } قال: الصبح. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } قال: الفَلَق: فَلقَ النهار. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: الفلق: فلق الصبح. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: { قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } قيل له: فَلَق الصبح، قال: نعم، وقرأ: فالِقُ الإصْباحِ وَجاعِلُ اللَّيْلِ سَكَناً وقال آخرون: الفَلَق: الخلق، ومعنى الكلام: قل أعوذ برب الخلق. ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: { الفلق }: يعني الخلق. والصواب من القول في ذلك، أن يقال: إن الله جلّ ثناؤه أمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يقول: { أعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } والفلق في كلام العرب: فَلق الصبح، تقول العرب: هو أبينُ من فَلَق الصُّبح، ومن فَرَق الصُّبح. وجائز أن يكون في جهنم سجن اسمه فَلَق. وإذا كان ذلك كذلك، ولم يكن جلّ ثناؤه وضعَ دلالة على أنه عُنِي بقوله { بِرَبِّ الْفَلَقِ } بعض ما يُدْعَى الفلق دون بعض، وكان الله تعالى ذكره ربّ كل ما خلق من شيء، وجب أن يكون معنياً به كل ما اسمه الفَلَق، إذ كان ربّ جميع ذلك. وقال جلّ ثناؤه: { مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ } لأنه أمر نبيه أن يستعيذ من شرّ كل شيء، إذ كان كلّ ما سواه، فهو ما خَلق. وقوله: { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } يقول: ومن شرّ مظلم إذا دخل، وهجم علينا بظلامه. ثم اختلف أهل التأويل في المظلم الذي عُنِي في هذه الآية، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة منه، فقال بعضهم: هو الليل إذا أظلم. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: الليل. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، قال: أنبأنا عوف، عن الحسن، في قوله: { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: أوّل الليل إذا أظلم. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا أبو صخر، عن القرظي أنه كان يقول في: { غاسِقٍ أذَا وَقَبَ } يقول: النهار إذا دخل في الليل. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن رجل من أهل المدينة، عن محمد بن كعب { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: هو غروب الشمس إذا جاء الليل، إذا وقب. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { غاسِقٍ } قال: الليل { إذَا وَقَبَ } قال: إذا دخل. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: الليل إذا أقبل. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: إذا جاء. حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله { إذَا وَقَبَ } يقول: إذا أقبل. وقال بعضهم: هو النهار إذا دخل في الليل، وقد ذكرناه قبلُ. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن رجل من أهل المدينة، عن محمد بن كعب القُرَظِيّ { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: هو غروب الشمس إذا جاء الليل، إذا وجب. وقال آخرون: هو كوكب. وكان بعضهم يقول: ذلك الكوكب هو الثُّريا. ذكر من قال ذلك: حدثنا مجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا سليمان بن حِبّان، عن أبي المُهَزِّم، عن أبي هريرة في قوله: { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: كوكب. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: كانت العرب تقول: الغاسق: سقوط الثريا، وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها، وترتفع عند طلوعها. ولقائلي هذا القول عِلّة من أثر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهو ما: حدثنا به نصر بن عليّ، قال: ثنا بكار بن عبد الله بن أخي هَمّام، قال: ثنا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: النجم الغاسق. وقال آخرون: بل الغاسق إذا وقب: القمر، ورووا بذلك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم خبراً. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن سفيان، قال: ثنا أبي ويزيد بن هارون به. وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: أخذ النبيّ صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم نظر إلى القمر، ثم قال: " يا عائِشَةُ تَعَوَّذِي باللّهِ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ، وَهَذَا غاسِقٌ إذَا وَقَبَ " ، وهذا لفظ حديث أبي كُرَيب وابن وكيع. وأما ابن حُمَيد، فإنه قال في حديثه: قالت أخَذَ النبيّ صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: " أتَدْرِينَ أيُّ شَيْءٍ هَذَا؟ تَعَوَّذِي باللّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فإنَّ هَذَا الْغاسِقُ إذَا وَقَبَ " حدثنا محمد بن سنان، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن عائشة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر. فقال: " يا عائِشَةُ اسْتَعِيذِي باللّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فإنَّ هَذَا الْغاسِقُ إذَا وَقَبَ " وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب، أن يقال: إن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ { مِنْ شَرِّ غاسِقٍ } وهو الذي يُظْلم، يقال: قد غَسَق الليل يَغْسُق غسوقاً: إذا أظلم. { إذَا وَقَبَ } يعني: إذا دخل في ظلامه والليل إذا دخل في ظلامه غاسق، والنجم إذا أفل غاسق، والقمر غاسق إذا وقب، ولم يخصص بعض ذلك بل عمّ الأمر بذلك، فكلّ غاسق، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يُؤمر بالاستعاذة من شرّه إذا وقب. وكان قتادة يقول في معنى وقب: ذهب. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { غاسِقٍ إذَا وَقَبَ } قال: إذا ذهب. ولست أعرف ما قال قتادة في ذلك في كلام العرب، بل المعروف من كلامها من معنى وقب: دخل. وقوله: { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ } يقول: ومن شرّ السواحر اللاتي ينفُثن في عُقَد الخيط، حين يَرْقِين عليها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ } قال: ما خالط السِّحر من الرُّقَى. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن عوف، عن الحسن { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ } قال: السواحر والسَّحَرة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: تلا قتادة: { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ } قال: إياكم وما خالط السِّحر من هذه الرُّقَى. قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: ما من شيء أقرب إلى الشرك من رُقْية المجانين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان الحسن يقول إذا جاز { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي العُقَدِ } قال: إياكم وما خالط السحر. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد وعكرِمة { النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ } قال: قال مجاهد: الرُّقى في عُقَد الخيط وقال عكرِمة: الأخذ في عقد الخيط. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وَمِنْ شَرّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ } قال: النفاثات: السواحر في العقد. وقوله: { وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إذَا حَسَدَ }: اختلف أهل التأويل في الحاسد الذي أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ حسده به، فقال بعضهم: ذلك كلّ حاسد أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ عينه ونفسه. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إذَا حَسَدَ } قال: من شرّ عينه ونفسه، وعن عطاء الخُراساني مثل ذلك. قال مَعْمر: وسمعت ابن طاوُس يحدّث عن أبيه، قال: العَينُ حَقٌّ، وَلَو كان شَيءٌ سابق القَدرِ، سَبَقتْه العَينُ، وإذا اسْتُغْسِل أحدُكم فَلْيَغْتَسل. وقال آخرون: بل أُمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بهذه الآية أن يستعيذ من شرّ اليهود الذين حسدوه. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إذَا حَسَدَ } قال: يهود، لم يمنعم أن يؤمنوا به إلا حسدهم. وأولى القولين بالصواب في ذلك، قول من قال: أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ كلّ حاسد إذا حسد، فعابه أو سحره، أو بغاه سوءاً. وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب، لأن الله عزّ وجلّ لم يخصص من قوله { وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إذَا حَسَدَ } حاسداً دون حاسد، بل عمّ أمرُه إياه بالاستعاذة من شر كلّ حاسد، فذلك على عمومه.	{ "aya": [ { "start": 3245, "end": 3288 } ], "hadith": [ { "start": 1247, "end": 1278 }, { "start": 6731, "end": 6823 }, { "start": 6947, "end": 7051 }, { "start": 7198, "end": 7285 } ], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 114, "aya_ini": 1, "aya_end": 6, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=114&tAyahNo=1&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد أستجير { بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ } وهو ملك جميع الخلق: إنسِهم وجنهم، وغير ذلك، إعلاماً منه بذلك مَنْ كان يعظِّم الناس تعظيم المؤمنين ربَّهم، أنه مَلِكُ من يعظمه، وأن ذلك في مُلكه وسلطانه، تجري عليه قُدرته، وأنه أولى بالتعظيم، وأحقّ بالتعبد له ممن يعظمه، ويتعبَّد له، من غيره من الناس. وقوله: { إلَهِ النَّاسِ } يقول: معبود الناس، الذي له العبادة دون كلّ شيء سواه. وقوله: { مِنْ شَرِّ الوَسْوَاسِ } يعني: من شرّ الشيطان { الخَنَّاسِ } الذي يخنِس مرّة ويوسوس أخرى، وإنما يخنِس فيما ذُكر عند ذكر العبد ربه. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن سفيان، عن حكيم بن جُبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: ما من مولود إلا على قلبه الوَسواس، فإذا عقل فذكر الله خَنَس، وإذا غَفَل وسوس، قال: فذلك قوله: { الْوَسْوَاسِ الخَنَّاسِ }. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن سفيان، عن ابن عباس، في قوله { الوَسْوَاسِ الخَنَّاسِ } قال: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس. قال: ثنا مهران، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد { الْوَسْوَاسِ الخَنَّاسِ } قال: ينبسط، فإذا ذكر الله خَنَس وانقبض، فإذا غفل انبسط. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله { الْوَسْوَاسِ الخَنَّاسِ } قال: الشيطان يكون على قلب الإنسان، فإذا ذكر الله خَنَس. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { الْوَسْوَاسِ } قال: قال هو الشيطان، وهو الخَنَّاس أيضاً، إذا ذكر العبد ربه خنس، وهو يوسوس ويَخْنِس. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الخَنَّاسِ } يعني: الشيطان، يوسوس في صدر ابن آدم، ويخنس إذا ذَكر الله. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن أبيه، ذُكر لي أن الشيطان، أو قال الوسواس، ينفث في قلب الإنسان عند الحزن وعند الفرح، وإذا ذَكر الله خنس. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { الخَنَّاسِ } قال: الخناس الذي يوسوس مرّة، ويخنس مرّة من الجنّ والإنس، وكان يقال: شيطان الإنس أشدّ على الناس من شيطان الجنّ، شيطان الجنّ يوسوس ولا تراه، وهذا يُعاينك معاينة. ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يقول في ذلك { مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ } الذي يوسوس بالدعاء إلى طاعته في صدور الناس، حتى يُستجاب له إلى ما دعا إليه من طاعته، فإذا استجيب له إلى ذلك خَنَس. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله { الْوَسْواس } قال: هو الشيطان يأمره، فإذا أطيع خنس. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله أمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ به من شرّ شيطان يوسوس مرّة ويخنس أخرى، ولم يخصّ وسوسته على نوع من أنواعها، ولا خنوسه على وجه دون وجه، وقد يوسوس الدعاء إلى معصية الله، فإذا أطيع فيها خَنَس، وقد يوسوس بالنَّهْي عن طاعة الله فإذا ذكر العبدُ أمر به، فأطاعه فيه، وعصى الشيطان خنس، فهو في كل حالتيه وَسْواس خَنّاس، وهذه الصفة صفته. وقوله: { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } يعني بذلك: الشيطان الوسواس، الذي يوسوس في صدور الناس: جنهم وإنسهم. فإن قال قائل: فالجنّ ناس، فيقال: { } الذي يوسوس في صدور الناس: من الجنة والناس. قيل: قد سماهم الله في هذا الموضع ناساً، كما سماهم في موضع آخر رجالاً، فقال: وَأنَّهُ كَانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنِّ ، فجعل الجنّ رجالاً، وكذلك جعل منهم ناساً. وقد ذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدّث، إذ جاء قوم من الجنّ فوقفوا، فقيل: من أنتم؟ فقالوا: ناس من الجنّ، فجعل منهم ناساً، فكذلك ما في التنزيل من ذلك.	{ "aya": [ { "start": 3043, "end": 3110 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 1, "aya_end": 1, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=1&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	قال أبو جعفر مـحمد بن جرير: قد ذكرنا اختلاف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: { الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الـمُبِـينِ } ، والقول الذي نـختاره فـي تأويـل ذلك فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته ههنا. وأما قوله: { تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الـمُبِـينِ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله، فقال بعضهم: معناه: تلك آيات الكتاب الـمبـين: بـين حلاله وحرامه، ورشده وهداه. ذكر من قال ذلك: حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي، قال: ثنا الولـيد بن سلـمة الفلسطينـي، قال: أخبرنـي عبد الوهاب بن مـجاهد، عن أبـيه، فـي قول الله تعالـى: { الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الـمُبِـينِ } قال: بـين حلاله وحرامه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الـمُبِـينِ } أي والله لـمبـين تركيبه هداه ورشده. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الـمُبِـينِ } قال: بـين الله رشده وهداه. وقال آخرون فـي ذلك بـما: حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي، قال: ثنا الولـيد بن سلـمة، قال: ثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ أنه قال فـي قول الله عزّ وجلّ: { الكِتابِ الـمُبِـينِ } قال بـين الـحروف التـي سقطت عن ألسن الأعاجم وهي ستة أحرف. والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: معناه: هذه آيات الكتاب الـمبـين، لـمن تلاه وتدبر ما فـيه من حلاله وحرامه ونهيه وسائر ما حواه من صنوف معانـيه لأن الله جلّ ثناؤه أخبر أنه مبـين، ولـم يخصّ إبـانته عن بعض ما فـيه دون جميعه، فذلك علـى جميعه، إذ كان جميعه مبـيناً عما فـيه.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 10, "aya_end": 10, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=10&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال قائل من إخوة يوسف: { لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ } ، وقـيـل إن قائل ذلك روبـيـل كان ابن خالة يوسف. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ } ذكر لنا أنه روبـيـل كان أكبر القوم، وهو ابن خالة يوسف، فنهاهم عن قتله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { اقْتُلُوا يُوسُفَ }... إلـى قوله: { إنْ كُنْتُـمْ فـاعِلِـينَ } قال: ذكر لـي والله أعلـم أن الذي قال ذلك منهم روبـيـل الأكبر من بنـي يعقوب، وكان أقصدهم فـيه رأياً. حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله: { لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ } قال: كان أكبر إخوته، وكان ابن خالة يوسف، فنهاهم عن قتله. وقـيـل: كان قائل ذلك منهم شمعون. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن الزبـير، عن سفـيان، عن ابن جريج، عن مـجاهد، فـي قوله: { قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ } قال: هو شمعون. وقوله: { وألْقُوهُ فِـي غَيابَتِ الـجُبّ } يقول: وألقوه فـي قعر الـجبّ حيث يغيب خبره. واختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامَّة قرّاء أهل الـمدينة: «غَيابـاتِ الـجُبّ» علـى الـجماع. وقرأ ذلك عامة قرّاء سائر الأمصار: { غَيابَةِ الجُبّ } بتوحيد الغيابة. وقراءة ذلك بالتوحيد أحبّ إلـيّ. والـجبّ: بئر. وقـيـل: إنه اسم بئر ببـيت الـمقدس. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { فِـي غَيابَةِ الُـجْبّ } قال: بئر ببـيت الـمقدس. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { غَيابَةِ الـجُبّ } قال: بئر ببـيت الـمقدس. والغيابة: كل شيء غيب شيئا فهو غيابة، والـجبّ: البئر غير الـمطوية. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: { فِـي غَيابَةِ الـجُبّ } فـي بعض نواحيها: فـي أسفلها. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وألْقُوهُ فِـي غَيابَةِ الـجُبّ } يقول: فـي بعض نواحيها. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: { وألْقُوهُ فِـي غَيابَةِ الـجُبّ } قال: قالها كبـيرهم الذي تـخـلف. قال: والـجبّ: بئر بـالشأم. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: { ألْقُوهُ فِـي غَيابَةِ الـجُبّ } يعنـي: الركية. حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول: الـجبّ: البئر. وقوله: { يَـلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ } يقول: يأخذه بعض مارّة الطريق من الـمسافرين. { إنْ كُنْتُـمْ فـاعِلِـينَ } يقول: إن كنتـم فـاعلـين ما أقول لكم. فذكر أنه التقطه بعض الأعراب. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: { يَـلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ } قال: التقطه ناس من الأعراب. وذُكر عن الـحسن البصري أنه قرأ: «تَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ» بـالتاء. حدثنـي بذلك أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنـي حجاج، عن هارون، عن مطر الورّاق، عن الـحسن. وكأن الـحسن ذهب فـي تأنـيثه بعض السيارة إلـى أن فعل بعضها فعلها، والعرب تفعل ذلك فـي خبر كان عن الـمضاف إلـى مؤنث يكون الـخبر عن بعضه خبراً عن جميعه، وذلك كقول الشاعر: أرَى مَرَّ السِّنِـينَ أخَذْنَ مِنِّـي كمَا أخَذَ السِّرَارُ مِنَ الهِلالِ فقال: «أخذن منـي»، وقد ابتدأ الـخبر عن الـمراد، إذ كان الـخبر عن الـمرّ خبراً عن السنـين، وكما قال الآخر : إذا ماتَ مِنْهُمْ سَيِّدٌ قامَ سَيِّدٌ فَدَانَتْ لهُ أهْلُ القُرَى والكَنائِسِ فقال: «دانت له»، والـخبر عن أهل القرى، لأن الـخبر عنهم كالـخبر عن القرى. ومن قال ذلك، لـم يقل: فدانت له غلام هند، لأن الغلام لو ألقـى من الكلام لـم تدلّ هند علـيه، كما يدل الـخبر عن القرية علـى أهلها. وذلك أنه لو قـيـل: فدانت له القرى، كان معلوماً أنه خبر عن أهلها، وكذلك بعض السيارة، لو ألقـى البعض، فقـيـل: تلتقطه السيارة، علـم أنه خبر عن البعض أو الكلّ، ودلّ علـيه الـخبر عن السيارة.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 3011, "end": 3049 }, { "start": 3050, "end": 3085 }, { "start": 3191, "end": 3192 }, { "start": 3193, "end": 3231 }, { "start": 3232, "end": 3271 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 101, "aya_end": 101, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=101&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال يوسف بعد ما جمع الله له أبويه وإخوته، وبسط علـيه من الدنـيا ما بسط من الكرامة، ومكنه فـي الأرض، متشوّقاً إلـى لقاء آبـائه الصالـحين: { رَبّ قَدْ آتَـيْتَنِـي مِنَ الـمُلْكِ } يعنـي: من ملك مصر، { وَعَلَّـمْتَنِـي مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ } يعنـي من عبـارة الرؤيا، تعديداً لنعم الله وشكراً له علـيها. { فـاطِرَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ } يقول: يا فـاطر السموات والأرض، يا خالقها وبـارئها، { أنْتَ وَلِـيِّـي فـي الدُّنْـيَا والآخِرَةِ } يقول: أنت ولـيـي فـي دنـياي علـى من عادانـي وأرادنـي بسوء بنصرك، وتغذونـي فـيها بنعمتك، وتلـينـي فـي الآخرة بفضلك ورحمتك. { تَوَفَّنِـي مُسْلِـماً } يقول: اقبضنـي إلـيك مسلـماً. { وألْـحِقْنِـي بـالصَّالْـحِينَ } يقول: وألـحقنـي بصالـح آبـائي إبراهيـم وإسحاق ومن قبلهم من أنبـيائك ورسلك. وقـيـل: إنه لـم يتـمنّ أحد من الأنبـياء الـموت قبل يوسف. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { رَبّ قَدْ آتَـيْتَنِـي مِنَ الـمُلْك وعَلَّـمْتَنِـي مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ }... الآية، كان ابن عبـاس: يقول: أوّل نبـيّ سأل الله الـموت يوسف. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس، قوله: { ربّ قَد آتَـيْتَنِـي مِنَ الـمُلْكِ }... الآية، قال: اشتاق إلـى لقاء ربه، وأحبّ أن يـلـحق به وبآبـائه، فدعا الله أن يتوفـاه ويـلـحقه بهم، ولـم يسأل نبـيّ قط الـموت غير يوسف، فقال: { رَبّ قَدْ آتَـيْتَنِـي مِنَ الـمُلْكِ وَعَلَّـمْتَنِـي مِنْ تَأوِيـلِ الأحادِيث }... الآية. قال ابن جريج: فـي بعض القرآن من الأنبـياء من قال: توفنـي. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { تَوَفَّنِـي مُسْلِـماً وألـحقِنْـي بـالصالِـحِينَ } لـما جمع شمله، وأقرّ عينه، وهو يومئذٍ مغموس فـي نعيـم الدنـيا وملكها وغضارتها، فـاشتاق إلـى الصالـحين قبله. وكان ابن عبـاس يقول: ما تـمنى نبـيّ قط الـموت قبل يوسف. حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: أخبرنا عبد الله بن الزبـير، عن سفـيان، عن ابن أبـي عروبة، عن قتادة، قال: لـما جمع لـيوسف شمله، وتكاملت علـيه النعم سأل لقاء ربه فقال: { رَبّ قَدْ آتَـيْتَنِـي مِنَ الـمُلْكِ وَعَلَّـمْتَنِـي مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ فـاطِرَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ أنْتَ وَلِـيِّـي فِـي الدُّنْـيا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِـي مُسْلِـماً وألْـحِقْنِـي بـالصَّالِـحِينَ } قال قتادة: ولـم يتـمنّ الـموت أحد قط نبـيّ ولا غيره إلا يوسف. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا هشام، قال: ثنا الولـيد بن مسلـم، قال: ثنـي غير واحد، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: أن يوسف النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـما جمع بـينه وبـين أبـيه وإخوته، وهو يومئذٍ ملك مصر، اشتاق إلـى الله وإلـى آبـائه الصالـحين إبراهيـم وإسحاق، قال: { رَبّ قَدْ آتَـيْتَنِـي مِنَ الـمُلْكِ وَعَلَّـمْتَنِـي مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ فـاطِرَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ أنْتَ وَلِـيِّـي فِـي الدُّنـيْا والآخِرَةِ تَوَفَّنِـي مُسْلِـماً وألْـحِقْنِـي بـالصَّالِـحِينَ }. حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا هشام، عن مسلـم بن خالد، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: { وَعَلَّـمْتَنِـي مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ } قال: العبـارة. حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { تَوَفَّنِـي مُسْلِـماً وألْـحِقْنِـي بـالصَّالِـحِينَ } يقول: توفنـي علـى طاعتك، واغفر لـي إذا توفـيتنـي. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: قال يوسف حين رأى ما رأى من كرامة الله وفضله علـيه وعلـى أهل بـيته حين جمع الله له شمله، وردّه علـى والده، وجمع بـينه وبـينه فـيـما هو فـيه من الـملك والبهجة: يا أبَتِ هَذَا تَأوِيـلُ رُؤْياىَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبّـي حَقًّا .. إلـى قوله: { إنَّهُ هُوَ العَلِـيـمُ الـحَكِيـمُ }. ثم ارعوى يوسف، وذكر أن ما هو فـيه من الدنـيا بـائد وذاهب، فقال: { رَبّ قَدْ آتَـيْتَنِـي مِنَ الـمُلْكِ وعَلَّـمْتَنِـي مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ فـاطِرَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ أنْتَ وَلِـيَّـي فـي الدُّنْـيا والآخِرَةِ تَوَفَّنِـي مُسْلِـماً وألْـحِقْنِـي بـالصَّالِـحِينَ }. وذكر أن بنـي يعقوب الذين فعلوا بـيوسف ما فعلوا، استغفر لهم أبوهم، فتاب الله علـيهم وعفـا عنهم وغفر لهم ذنبهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن صالـح الـمري، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: إن الله تبـارك وتعالـى بـما جمع لـيعقوب شمله، وأقرّ عينه، خلا وُلدُه نـجيًّا، فقال بعضهم لبعض: ألستـم قد علـمتـم ما صنعتـم وما لقـي منكم الشيخ وما لقـي منكم يوسف؟ قالوا: بلـى. قال: فـيغركم عفوهما عنكم، فكيف لكم بربكم؟ فـاستقام أمرهم علـى أن أتوا الشيخ فجلسوا بـين يديه، ويوسف إلـى جنب أبـيه قاعد، قالوا: يا أبـانا أتـيناك فـي أمر لـم نأتك فـي أمر مثله قط ونزل بنا أمر لـم ينزل بنا مثله حتـى حركوه، والأنبـياء أرحم البرية، فقال: مالكم يا بنـيّ؟ قالوا: ألست قد علـمت ما كان منا إلـيك وما كان منا إلـى أخينا يوسف؟ قال: بلـى. قالوا: أفلستـما قد عفوتـما؟ قالا: بلـى. قالوا: فإن عفوكما لا يغنـي عنا شيئاً إن كان الله لـم يعف عنا. قال: فما تريدون يا بنـيّ؟ قالوا: نريد أن تدعو الله لنا، فإذا جاءك الوحي من عند الله بأنه قد عفـا عما صنعنا قرّت أعيننا واطمأنت قلوبنا، وإلا فلا قرّة عين فـي الدنـيا لنا أبداً. قال: فقام الشيخ واستقبل القبلة، وقام يوسف خـلف أبـيه، وقاموا خـلفهما أذلة خاشيعن. قال: فدعا وأمن يوسف، فلـم يجب فـيهم عشرين سنة قال صالـح الـمري: يخيفهم قال: حتـى إذا كان رأس العشرين، نزل جبرئيـل صلى الله عليه وسلم علـى يعقوب علـيه السلام، فقال: إن الله تبـارك وتعالـى بعثنـي إلـيك أبشرك بأنه قد أجاب دعوتك فـي ولدك، وأنه قد عفـا عما صنعوا، وأنه قد اعتقد مواثـيقهم من بعدك علـى النبوّة. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا جعفر بن سلـيـمان، عن أبـي عمران الـجَونـيّ، قال: والله لو كان قتل يوسف مضى لأدخـلهم الله النار كلهم، ولكن الله جلّ ثناؤه أمسك نفس يوسف لـيبلغ فـيه أمره ورحمة لهم. ثم يقول: والله ما قصّ الله نبأهم يعيرهم بذلك إنهم لأنبـياء من أهل الـجنة، ولكنّ الله قصّ علـينا نبأهم لئلا يقنط عبده. وذُكر أن يعقوب توفـي قبل يوسف، وأوصى إلـى يوسف وأمره أن يدفنه عند قبر أبـيه إسحاق. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما حضر الـموت يعقوب، أوصى إلـى يوسف أن يدفنه عند إبراهيـم وإسحاق، فلـما مات نفخ فـيه الـمر وحمله إلـى الشام، قال: فلـما بلغوا إلـى ذلك الـمكان أقبل عيص أخو يعقوب، فقال: غلبنـي علـى الدعوة، فوالله لا يغلبنـي علـى القبر فأبى أن يتركهم أن يدفنوه. فلـما احتبسوا قال هشام بن دان بن يعقوب وكان هشام أصمّ لبعض إخوته: ما لـجدّي لا يدفن؟ قالوا: هذا عمك يـمنعه. قال: أرونـيه أين هو فلـما رآه، رفع هشام يده فوجأ بها رأس العيص وجأة سقطت عيناه علـى فخذ يعقوب، فدفنا فـي قبر واحد.	{ "aya": [ { "start": 3236, "end": 3309 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 102, "aya_end": 102, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=102&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: هذا الـخبر الذي أخبرتك به من خبر يوسف ووالده يعقوب وإخوته وسائر ما فـي هذه السورة { مِنْ أنْبـاءِ الغَيْبِ } يقول: من أخبـار الغيب الذي لـم تشاهده، ولـم تعاينه، ولكنا { نُوحِيهِ إلَـيْكَ } ونعرِّفكه، لنثبت به فؤادك، ونشجع به قلبك، وتصبر علـى ما نالك من الأذى من قومك فـي ذات الله، وتعلـم أن من قبلك من رسل الله إذ صبروا علـى ما نالهم فـيه، وأخذوا بـالعفو، وأمروا بـالعرف، وأعرضوا عن الـجاهلـين، فـازوا بـالظفر، وأيدوا بـالنصر، ومكنوا فـي البلاد، وغلبوا من قصدوا من أعدائهم وأعداء دين الله. يقول الله تبـارك وتعالـى لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فـيهم يا مـحمد فتأسَّ، وآثارهم فقصّ. { وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ أجمَعُوا أمْرَهُمْ وَهُمْ يَـمْكُرُونَ } يقول: وما كنت حاضراً عند إخوة يوسف، إذ أجمعوا واتفقت آراؤهم وصحّت عزائمهم علـى أن يُـلقوا يوسف فـي غيابة الـجبّ، وذلك كان مكرهم الذي قال الله عزّ وجلّ وهم يـمكرون. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعي، عن قتادة، قوله: { وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ } يعنـي مـحمداً صلى الله عليه وسلم، يقول: ما كنت لديهم وهم يـلقونه فـي غيابة الـجبّ وهم يـمكرون: أبـي بـيوسف. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الـخراسانـيّ، عن ابن عبـاس: { وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ أجمَعُوا أمْرَهُمْ وَهُمْ يَـمْكُرُونَ }... الآية، قال: هم بنو يعقوب.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 103, "aya_end": 103, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=103&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلّ ثناؤه: وما أكثر مشركي قومك يا مـحمد، ولو حرصت علـى أن يؤمنوا بك فـيصدّقوك، ويتبعوا ما جئتهم به من عند ربك بـمصدّقـيك ولا متبعيك.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 104, "aya_end": 104, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=104&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: وما تسأل يا مـحمد هؤلاء ينكرون نبوّتك ويـمتنعون من تصديقك والإقرار بـما جئتهم به من عند ربك علـى ما تدعوهم إلـيه من إخلاص العبـادة لربك وهجر عبـادة الأوثان وطاعة الرحمن { مِنْ أَجْرٍ } يعنـي من ثواب وجزاء منهم، بل إنـما ثوابك وأجر عملك علـى الله، يقول: ما تسألهم علـى ذلك ثوابـاً، فـيقولوا لك: إنـما تريد بدعائك إيانا إلـى اتبـاعك لننزل لك عن أموالنا إذا سألتنا ذلك، وإذ كنت لا تسألهم ذلك فقد كان حقاً علـيهم أن يعلـموا أنك إنـما تدعوهم إلـى ما تدعوهم إلـيه اتبـاعاً منك لأمر ربك ونصيحة منك لهم، وأن لا يستغشوك. وقوله: { إن هُوَ إلاَّ ذِكْرٌ للعالَـمِينَ } يقول تعالـى ذكره: ما هذا الذي أرسلك به ربك يا مـحمد من النبوّة والرسالة إلا ذكر، يقول: إلا عظة وتذكير للعالـمين، لـيتعظوا ويتذكروا به.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 105, "aya_end": 105, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=105&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلّ وعزّ: وكم من آية فـي السموات والأرض لله، وعبرة وحجة، وذلك كالشمس والقمر والنـجوم ونـحو ذلك من آيات السموات وكالـجبـال والبحار والنبـات والأشجار، وغير ذلك من آيات الأرض { يَـمُرُّونَ عَلَـيْها } يقول: يعاينونها فـيـمرّون بها معرضين عنها لا يعتبرون بها ولا يفكرون فـيها وفـيـما دلت علـيه من توحيد ربها، وأن الأولوهة لا تبتغي إلا للواحد القهار الذي خـلقها وخـلق كلّ شيء فدبرها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وكأيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِـي السَّمَوَاتِ والأرْضِ يَـمُرُّونَ عَلَـيْها } وهي فـي مصحف عبد الله: «يـمشون علـيها» السماء والأرض آيتان عظيـمتان.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 106, "aya_end": 106, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=106&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: وما يقر أكثر هؤلاء الذين وصف عزّ وجلّ صفتهم بقوله: وكأيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِـي السَّمَواتِ والأرْضِ يَـمْرُّونَ عَلَـيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ بـالله، أنه خالقه ورازقه وخالق كلّ شيء، إلا وهم به مشركون فـي عبـادتهم الأوثان والأصنام، واتـخاذهم من دونه أربـابـاً، وزعمهم أنه له ولداً، تعالـى الله عما يقولون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمران بن عيـينة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ }... الآية، قال: من إيـمانهم إذا قـيـل لهم من خـلق السماء، ومن خـلق الأرض، ومن خـلق الـجبـال؟ قالوا: الله. وهم مشركون. حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، فـي قوله: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } قال: تسألهم من خـلقهم ومن خـلق السموات والأرض، فـيقولون: الله. فذلك إيـمانهم بـالله، وهم يعبدون غيره. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيـل، عن جابر، عن عامر وعكرمة: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ }... الآية، قالا: يعلـمون أنه ربهم، وأنه خـلقهم، وهم مشركون به. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن جابر، عن عامر وعكرمة بنـحوه. قال: ثنا ابن نـمير، عن نصر، عن عكرمة: { وَما يُؤْمِنُ أكْثُرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } قال: من إيـمانهم إذا قـيـل لهم: من خـلق السموات؟ قالوا: الله وإذا سئلوا: من خـلقهم؟ قالوا: الله وهم يشركون به بعد. قال: ثنا أبو نعيـم، عن الفضل بن يزيد الثمالـي، عن عكرمة، قال: هو قول الله: وَلَئِنْ سألْتَهُمْ مَنْ خَـلَقَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ لَـيَقُولُنَّ اللّهُ فإذا سئلوا عن الله وعن صفته، وصفوه بغير صفته وجعلوا له ولداً وأشركوا به. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: { وَمَا يُؤْمِنُ أكْثُرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } إيـمانهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويـميتنا. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } إيـمانهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويـميتنا. حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } إيـمانهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويـميتنا، فهذا إيـمان مع شرك عبـادتهم غيره. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } قال: إيـمانهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويـميتنا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا هانىء بن سعيد وأبو معاوية، عن حجاج، عن القاسم، عن مـجاهد، قال: يقولون: الله ربنا، وهو يرزقنا وهم يشركون به بعد. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قال: إيـمانهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويـميتنا. قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا أبو تـميـلة، عن أبـي حمزة، عن جابر، عن عكرمة ومـجاهد وعامر، أنهم قالوا فـي هذه الآية: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } قال: لـيس أحد إلا وهو يعلـم أن الله خـلقه وخـلق السموات والأرض، فهذا إيـمانهم، ويكفرون بـما سوى ذلك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَما يُؤمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } فـي إيـمانهم هذا، إنك لست تلقـى أحداً منهم إلا أنبأك أن الله ربه وهو الذي خـلقه ورزقه، وهو مشرك فـي عبـادته. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وما يُؤْمِنُ أكْثَرهُمْ بـاللّهِ }... الآية، قال: لا تسأل أحداً من الـمشركين من ربك إلا قال: ربـي الله، وهو يشرك فـي ذلك. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } يعنـي النصارى. يقول: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَـلَقَ السَّمٰوَاتِ والأَرْضَ لَـيَقُولُنَّ الله وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَـلَقُهُمْ لَـيَقُولُنَّ الله ولئن سألتهم من يرزقكم من السماء والأرض؟ لـيقولنّ الله. وهم من ذلك يشركون به ويعبدون غيره ويسجدون للأنداد دونه. حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك، قال: كانوا يشركون به فـي تلبـيتهم. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نـمير، عن عبد الـملك، عن عطاء: { وَما يُؤْمِنُ أكْثرُهُمْ بـاللّهِ }... الآية، قال: يعلـمون أن الله ربهم، وهم يشركون به بعد. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن عبد الـملك، عن عطاء، فـي قوله: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } قال: يعلـمون أن الله خالقهم ورازقهم، وهم يشركون به. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال: سمعت ابن زيد يقول: { وَما يُؤْمِنُ أكْثَرُهُمْ بـاللّهِ }... الآية، قال: لـيس أحد يعبد مع الله غيره إلا وهو مؤمن بـالله، ويعرف أن الله ربه، وأن الله خالقه ورازقه، وهو يشرك به ألا ترى كيف قال إبراهيـم: { أفَرأيْتُـمْ ما كُنْتُـمْ تَعْبُدُونَ أنْتُـمْ وآبـاؤُكُمُ الأقْدَمُونَ فإنَّهُمْ عَدُوّ لـي إلاَّ رَبَّ العَالَـمِينَ } قد عرف أنهم يعبدون ربّ العالـمين مع ما يعبدون. قال: فلـيس أحد يشرك به إلا وهو مؤمن به، ألا ترى كيف كانت العرب تلبـي، تقول: لبـيك اللهم لبـيك، لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تـملكه وما ملك؟ الـمشركون كانوا يقولون هذا.	{ "aya": [ { "start": 69, "end": 162 }, { "start": 1400, "end": 1475 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 107, "aya_end": 107, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=107&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلّ ثناؤه: أفأمن هؤلاء الذين لا يقرّون بأن الله ربهم إلا وهم مشركون فـي عبـادتهم إياه غيره، { أنْ تَأْتِـيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللّهِ } تغشاهم من عقوبة الله وعذابه، علـى شركهم بـالله، أو تأتـيهم القـيامة فجأة وهم مقـيـمون علـى شركهم وكفرهم بربهم، فـيخـلدهم الله عزّ وجلّ فـي ناره وهم لا يدرون بـمـجيئها وقـيامها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { أنْ تَأْتِـيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللّهِ } قال: تغشاهم. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: { غاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللّهِ } قال: تغشاهم. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { أفأَمِنُوا أنْ تَأْتِـيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذَاب اللّهِ }: أي عقوبة من عذاب الله. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { غاشيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللّهِ } قال: غاشية واقعة تغشاهم من عذاب الله.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 108, "aya_end": 108, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=108&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: { قُلْ } يا مـحمد { هَذِهِ } الدعوة التـي أدعو إلـيها، والطريقة التـي أنا علـيها من الدعاء إلـى توحيد الله وإخلاص العبـادة له دون الآلهة والأوثان والانتهاء إلـى طاعته وترك معصيته، { سَبِـيـلِـي } وطريقتـي ودعوتـي { أدْعُو إلـى اللّهِ } وحده لا شريك له { علـى بَصِيرَةٍ } بذلك، ويقـين علـم منـي به، { أنَا وَ } يدعو إلـيه علـى بصيرة أيضاً { مَن اتَّبَعَنِـي } وصدّقنـي وآمن بـي. { وَسُبْحانَ اللّهِ } يقول له تعالـى ذكره: وقل تنزيهاً لله وتعظيـماً له من أن يكون له شريك فـي ملكه أو معبود سواه فـي سلطانه، { وَما أنا مِنَ الـمُشْرِكِينَ } يقول: وأنا بريء من أهل الشرك به، لست منهم ولا هم منـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس، فـي قوله: { قُلْ هَذِهِ سَبِـيـلـي أدْعُو إلـى اللّهِ علـى بَصِيرَةٍ } يقول: هذه دعوتـي. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { قُلْ هَذِهِ سَبِـيـلـي أدْعُوا إلـى اللّهِ علـى بَصِيرَةٍ } قال: هذه سبـيـلـي، هذا أمري وسنتـي ومنهاجي. { أدْعُو إلـى اللّهِ علـى بَصِيرَةٍ أنا وَمَن اتَّبَعَنـي } قال: وحقّ الله وعلـى من اتبعه أن يدعو إلـى ما دعا إلـيه، ويذكر بـالقرآن والـموعظة، وينهي عن معاصي الله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي جعفر، عن الربـيع بن أنس، قوله: { قُلْ هَذِهِ سَبِـيـلـي }: هذه دعوتـي. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن أبـي جعفر، عن الربـيع: { قُلْ هَذِهِ سَبِـيـلـي } قال: هذه دعوتـي.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 109, "aya_end": 109, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=109&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: { وَمَا أرْسَلْنا } يا مـحمد { مِنْ قَبْلِكَ إلاَّ رِجالاً } لا نساء ولا ملائكة، { نُوحِي إلَـيْهِمْ } آياتنا بـالدعاء إلـى طاعتنا وإفراد العبـادة لنا { مِنْ أهْل القُرَى } يعنـي من أهل الأمصار، دون أهل البوادي. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَما أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إلاَّ رِجالاً نُوحِي إلَـيْهمْ مِنْ أهْل القُرَى } لأنهم كانوا أحلـم وأحلـم من أهل العمود. وقوله: { أفَلَـمْ يَسِيروا فـي الأرْضِ } يقول تعالـى ذكره: أفل يسر هؤلاء الـمشركون الذين يكذبونك يا مـحمد، ويجحدون نبوّتك، ويُنكرون ما جئتهم به من توحيد الله وإخلاص الطاعة والعبـادة له فـي الأرض، { فَـيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } إذ كذّبوا رسلنا، ألـم نُـحِلّ بهم عقوبتنا، فنهلكَهم بها، وننـج منها رسلنا وأتبـاعنا، فـيتفكروا فـي ذلك ويعتبروا؟ ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج: قوله: { وَما أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إلاَّ رِجالاً نُوحِي إلَـيْهِمْ } قال: إنهم قالوا: ما أَنْزَلَ الله علـى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قال: وقوله: وَما أكْثَرُ النَّاس وَلَوْ حَرَصْتَ بِـمُؤْمِنِـينَ وَما تسْأَلُهُمْ عَلَـيْهِ مِنْ أجْرٍ ، وقوله: وكأيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِـي السَّمَوَاتِ والأرْض يَـمُرُّونَ عَلَـيْها ، وقوله: أفأَمِنُوا أنْ تَأْتِـيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللّهِ ، وقوله: { أفَلَـمْ يَسِيرُوا فِـي الأرْضِ فَـيَنْظُرُوا } من أهلكنا؟ قال: فكل ذلك قال لقريش: أفلـم يسيروا فـي الأرض فـينظروا فـي آثارهم فـيعتبروا ويتفكروا. وقوله: { وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ } يقول تعالـى ذكره: هذا فِعْلنا فـي الدنـيا بأهل ولايتنا وطاعتنا، إن عقوبتنا إذا نزلت بأهل معاصينا والشرك بنا أنـجيناهم منها، وما فـي الدار الآخرة لهم خير. وترك ذكر ما ذكرنا اكتفـاء بدلالة قوله: { وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ للَّذِينَ اتَّقَوْا } علـيه، وأضيفت الدار إلـى الآخرة، وهي الآخرة، لاختلاف لفظهما، كما قـيـل: { إنَّ هذَا لَهُوَ حَقُّ الـيَقِـينِ } وكما قـيـل: أتـيتك عامَ الأوّلِ، وبـارحة الأولـى، ولـيـلةَ الأولـى، ويومَ الـخميس، وكما قال الشاعر: أتَـمْدحُ فَقُعَسا وتَذُمُّ عَبَسا ألا لِلّهِ أُمُّكَ مِنْ هَجِينِ ولوْ أقْوَتْ عَلَـيْكَ دِيارُ عَبْسٍ عَرَفتَ الذُّلَّ عِرْفـانَ الـيَقِـينِ يعنـي عرفـاناً به يقـيناً. فتأويـل الكلام: وللدار الآخرة خير للذين اتقوا الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه. وقوله: { أفَلا تَعْقِلُونَ } يقول: أفلا يعقل هؤلاء الـمشركون بـالله حقـيقة ما نقول لهم ونـخبرهم به من سوء عاقبة الكفر، وغبّ ما يصير إلـيه حال أهله مع ما قد عاينوا ورأوا وسمعوا مـما حلّ بـمن قبلهم من الأمـم الكافرة الـمكذّبة رسل بها.	{ "aya": [ { "start": 1012, "end": 1102 }, { "start": 1112, "end": 1179 }, { "start": 1189, "end": 1246 } ], "hadith": [], "verse": [ { "start": 1897, "end": 1931 }, { "start": 1932, "end": 1963 }, { "start": 1964, "end": 2000 }, { "start": 2001, "end": 2039 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 11, "aya_end": 11, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=11&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال إخوة يوسف إذ تآمروا بـينهم، وأجمعوا علـى الفرقة بـينه وبـين والده يعقوب لوالدهم يعقوب: { يا أبـانا ما لَكَ لاَ تأْمَنَّا علـى يوسُفَ } فتتركه معنا إذا نـحن خرجنا خارج الـمدينة إلـى الصحراء، { ونَـحْنَ لَهُ ناصحُونَ } نـحوطه ونكلؤه.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 110, "aya_end": 110, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=110&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً يوحي إلـيهم من أهل القُرى، فدعوا من أرسلنا إلـيهم، فكذّبوهم، وردّوا ما أتوا به من عند الله، حتـى إذا استـيأس الرسل الذين أرسلناهم إلـيهم منهم أن يؤمنوا بـالله، ويصدّقوهم فـيـما أتوهم به من عند الله، وظنّ الذين أرسلناهم إلـيهم من الأمـم الـمكذّبة أن الرسل الذين أرسلناهم، قدكذبوهم فـيـما كانوا أخبروهم عن الله من وعده إياهم نصرهم علـيهم، جاءهم نصرنا. وذلك قول جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو السائب سلـم بن جنادة، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلـم، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَد كُذِبُوا } قال: لـما أيست الرسل أن يستـجيب لهم قومهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبوهم، جاءهم النصر علـى ذلك، فننـجي من نشاء. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا أبو معاوية الضرير، قال: ثنا الأعمش، عن مسلـم، عن ابن عبـاس بنـحوه، غير أنه قال فـي حديثه، قال: أيست الرسل، ولـم يقل: لـما أيست. حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } أن يسلـم قومهم، وظنّ قوم الرسل أن الرسل قد كذَبوا جاءهم نصرنا. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن الأعمش، عن أبـي الضحى، عن ابن عبـاس، مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمران بن عيـينة، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } قال: حتـى إذا استـيأس الرسل من قومهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذَبوا، { جاءَهُمْ نَصْرُنا }. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن حصين، عن عمران السلـمي، عن ابن عبـاس: { حتـى إذَا اسْتَـيأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } أيس الرسل من قومهم أن يصدّقوهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبتهم. حدثنا عمرو بن عبد الـحميد، قال: ثنا جرير، عن حصين، عن عمرا بن الـحرث السلـمي، عن عبد الله بن عبـاس، فـي قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيأَسَ الرُّسُلُ } قال: استـيأس الرسل من قومهم أن يستـجيبوا لهم { وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَد كُذِبُوا } قال: ظنّ قومهم أنهم جاءوهم بـالكذب. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت حصينا، عن عمران بن الـحرث، عن ابن عبـاس: { حَتَـى إذَا اسْتَـيأَسَ الرُّسُلُ } من أن يستـجيب لهم قومهم، وظنّ قومهم أن قد كذبوهم، { جاءَهُمْ نَصْرُنا }. حدثنـي أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس، قال: ثنا عبثر، قال: ثنا حصين، عن عمران بن الـحارث، عن ابن عبـاس، فـي هذه الآية: { حَتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } قال: استـيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبوهم فـيـما وعدوا وكذبوا، { جاءَهُمْ نَصْرُنا }. حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، عن شعبة، عن حصين، عن عمران بن الـحرث، عن ابن عبـاس، قال: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } من نصر قومهم { وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } ظنّ قومهم أنهم قد كذبوهم. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا مـحمد بن الصبـاح، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا حصين، عن عمران بن الـحرث، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } قال: من قومهم أن يؤمنوا بهم، وأن يستـجيبوا لهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبوهم { جاءَهُمْ نَصْرُنا } يعنـي الرسل. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن حصين، عن عمران بن الحرث، عن ابن عبـاس بـمثله سواء. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن هارون، عن عبـاد القرشي، عن عبد الرحمن بن معاوية، عن ابن عبـاس: { وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } خفـيفة، وتأويـلها عنده، وظنّ القوم أن الرسل قد كَذَبوا. حدثنا أبو بكر، قال: ثنا طلق بن غنام، عن زائدة، عن الأعمش، عن مسلـم، عن ابن عبـاس، قال: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } من قومهم أن يصدّقوهم، وظنّ قومهم أن قد كذبتهم رسلهم، { جاءَهُمْ نَصْرُنا }. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } يعنـي: أيس الرسل من أن يتبعهم قومهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كَذَبوا، فـينصر الله الرسل، ويبعث العذاب. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا } حتـى إذا استـيأس الرسل من قومهم أن يطيعوهم ويتبعوهم، وظنّ قومهم أن رسلهم كذبوهم { جاءهم نصرنا }. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا مـحمد بن فضيـل، عن حصين، عن عمران بن الـحرث، عن ابن عبـاس: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ من قومهم وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } قال: فما أبطأ علـيهم لا من ظنّ أنهم قد كذَبوا. قال: ثنا آدم العسقلانـي، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرنا حصين بن عبد الرحمن، عن عمران بن الـحرث قال: سمعت ابن عبـاس يقول: { وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } خفـيفة. وقال ابن عبـاس: ظنّ القوم أن الرسل قد كذبوهم خفـيفة. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله: { حتـى إذَا استْـيْأَسَ الرُّسُلُ } من قومهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبوهم. قال: ثنا مـحمد بن فضيـل، عن خصيف، قال: سألت سعيد بن جبـير، عن قوله: { حتـى إذا استْـيَأَس الرُّسُلُ } من قومهم، وظنّ الكفـار أنهم هم كُذِبوا. حدثنـي يعقوب والـحسن بن مـحمد، قالا: ثنا إسماعيـل بن علـية. قال: ثنا كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبـير، قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } من قومهم أن يؤمنوا، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبتهم. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عارم أبو النعمان، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا شعيب، قال: ثنـي إبراهيـم بن أبـي حرّة الـجزري، قال: سأل فتـى من قريش سعيد بن جبـير، فقال له: يا أبـا عبد الله كيف تقرأ هذا الـحرف فإنـي إذا أتـيت علـيه تـمنـيت أن لا أقرأ هذه السورة { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا }؟ قال: نعم، حتـى إذا استـيأس الرسل من قومهم أن يصدّقوهم، وظنّ الـمرسل إلـيهم أن الرسل كذبوا. قال: فقال الضحاك بن مزاحم: ما رأيت كالـيوم قط رجلاً يدعى إلـى علـم فـيتلكأ، لو رحلت فـي هذه إلـى الـيـمن كان قلـيلاً. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحجاج، قال: ثنا ربـيعة بن كلثوم، قال: ثنـي أبـي، أن مسلـم بن يسار، سأل سعيد بن جبـير فقال: يا أبـا عبد الله، آية بلغت منـي كل مبلغ: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أنَّهمْ قَدْ كُذِبُوا } فهذا الـموتُ، أن تظنّ الرسل أنهم قد كُذِبوا، أو نظنّ أنهم قد كَذَبوا مخففة؟ قال: فقال سعيد بن جبـير: يا أبـا عبد الرحمن، حتـى إذا استـيأس الرسل من قومهم أن يستـجيبوا لهم، وظنّ قومهم أن الرسل كذبتهم { جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُـجِّيَ مَنْ نَشاءُ، وَلا يُرَدُّ بأْسُنا عَنِ القَوْمِ الـمُـجْرِمِينَ }. قال: فقال مسلـم إلـى سعيد، فـاعتنقه وقال: فرّج الله عنك كما فرّجت عنـي. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا يحيى بن عبـاد، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا أبو الـمعلـى العطار، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } قال: استـيأس الرسل من إيـمان قومهم وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبوهم، ما كانوا يخبرونهم ويبلغونهم. قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } أن يصدّقهم قومهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبوا، جاء الرسل نصرنا. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى. قال: ثنا الـحجاج، قال: ثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، فـي هذه الآية: { حتـى إذَا استْـيَأَسَ الرُّسُلُ } من قومهم. وظن قومهم أن الرسل قد كذبت. قال: ثنا حماد، عن كلثوم بن جبر، قال: قال لـي سعيد بن جبـير: سألنـي سيِّد من ساداتكم عن هذه الآية. فقلت: استـيأس الرسل من قومهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبت. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } قال: استـيأس الرسل أن يؤمن قومهم بهم، وظنّ قومهم الـمشركون أن الرسل قد كُذِبوا ما وعدهم الله من نصره إياهم علـيهم وأُخـلِفوا. وقرأ: { جاءَهُمْ نَصْرُنا } قال: جاء الرسل النصر حينئذٍ، قال: وكان أبّـي يقرؤها: { كُذِبُوا }. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن أبـي الـمتوكل، عن أيوب ابن أبـي صفوان، عن عبد الله بن الـحرث، أنه قال: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } من إيـمان قومهم { وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } وظن القوم أنهم قد كذبوهم فـيـما جاءوهم به. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن جويبر، عن الضحاك، قال: ظنّ قومهم أن رسلهم قد كذبوهم فـيـما وعدوهم به. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا مـحمد بن فضيـل، عن جحش بن زياد الضبـي، عن تـميـم ابن حذلـم، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول فـي هذه الآية: «حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كَذَبُوا» قال: استـيأس الرسل من إيـمان قومهم أن يؤمنوا بهم، وظنّ قومهم حين أبطأ الأمر أنه قد كَذَبُوا بـالتـخفـيف. حدثنا أبو الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي الـمعلـى، عن سعيد بن جبـير، فـيقوله: { حتـى إذَا اسْتَـيأَسَ الرُّسُل } قال: استـيأس الرسل من نصر قومهم، وظنّ قوم الرسل أن الرسل قد كَذَبوهم. حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا عمرو بن ثابت، عن أبـيه، عن سعيد بن جبـير: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } أن يصدّقوهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبوهم. قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيـل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } أن يصدّقهم قومهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذبوهم. حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك فـي قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } يقول: استـيأسوا من قومهم أن يجيبوهم، ويؤمنوا بهم، وظنوا: يقول: وظنّ قوم الرسل أن الرسل قد كذبوهم الـموعد. والقراءة علـى هذا التأويـل الذي ذكرنا فـي قوله: { كُذِبُوا } بضم الكاف وتـخفـيف الذال، وذلك أيضاً قراءة بعض قرّاء أهل الـمدينة وعامَّة قرّاء أهل الكوفة. وإنـما اخترنا هذا التأويـل وهذه القراءة، لأن ذلك عقـيب قوله: وَما أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إلاَّ رِجالاً نُوحِي إلَـيْهِمْ مِنْ أهْل القُرَى أفَلَـم يَسِيرُوا فـي الأرْضِ فَـيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فكان ذلك دلـيلاً علـى أن إياس الرسل كان من إيـمان قومهم الذين أهلكوا، وأن الـمضمر فـي قوله: { وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } إنـما هو من ذكر الذين من قبلهم من الأمـم الهالكة، وزاد ذلك وضوحاً أيضاً إتبـاع الله فـي سياق الـخبر عن الرسل وأمـمهم قوله: { فَنُـجِّيَ مَنْ نَشاءُ } إذ الذين أهلكوا هم الذين ظنوا أن الرسل قد كذبتـم، فكَذَّبُوهم ظنًّا منهم أنهم قد كَذَبُوهم. وقد ذهب قوم مـمن قرأ هذه القراءة إلـى غير التأويـل الذي اخترنا، ووجهوا معناه إلـى: حتـى إذا استـيأس الرسل من إيـمان قومهم، وظنت الرسل أنهم قد كذبوا فـيـما وعدوا من النصر. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: قرأ ابن عبـاس: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } قال: كانوا بشراً ضعفوا ويئسوا. قال: ثنا حجاج بن مـحمد، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس، قرأ: { وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } خفـيفة. قال ابن جريج: أقول كما يقول: أخـلفوا. قال عبد الله: قال لـي ابن عبـاس: كانوا بشراً، وتلا ابن عبـاس: حتـى يَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتـى نَصْرُ اللّهِ ألا إنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ قال ابن جريج: قال ابن أبـي ملـيكة: ذهب بها إلـى أنهم ضعفوا فظنوا أنهم أخـلفوا. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن الأعمش، عن أبـي الضحى، عن مسروق عن عبد الله، أنه قرأ: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } مخففة، قال عبد الله: هو الذي تكره. قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفـيان، عن سلـيـمان، عن أبـي الضحى، عن مسروق، أن رجلا سأل عبد الله بن مسعود: { حَتـى إذا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } قال: هو الذي تكره، مخففة. قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جبـير، أنه قال فـي هذه الآية: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } قلت: كُذِبُوا؟ قال: نعم ألـم يكونوا بشراً. حدثنا الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيـل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } قال: كانوا بشراً قد ظنوا. وهذا تأويـلٌ وقولٌ، غيره من أهل التأويـل أولـى عندي بـالصواب، وخلافه من القول أشبه بصفـات الأنبـياء والرسل، إن جاز أن يرتابوا بوعد الله إياهم ويشكوا فـي حقـيقة خبره مع معاينتهم من حجج الله وأدلته ما لا يعاينه الـمرسَل إلـيهم، فـيعذروا فـي ذلك أن الـمرسل إلـيهم لأولـى فـي ذلك منهم بـالعذر، وذلك قول إن قاله قائل لا يخفـى أمره. وقد ذكر هذا التأويـل الذي ذكرناه أخيراً عن ابن عبـاس لعائشة، فأنكرته أشدّ النكرة فـيـما ذُكر لنا. ذكر الرواية بذلك عنها رضوان الله علـيها: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: قرأ ابن عبـاس: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } فقال: كانوا بشراً ضعفوا ويئسوا، قال ابن أبـي ملـيكة: فذكرت ذلك لعروة، فقال: قالت عائشة: معاذ الله، ما حدّث الله رسوله شيئاً قطّ إلا علـم أنه سيكون قبل أن يـموت، ولكن لـم يزل البلاء بـالرسل، حتـى ظنّ الأنبـياء أن من تبعهم قد كذبوهم. فكانت تقرؤها: «قد كُذّبوا» تثقلها. قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي ابن أبـي ملـيكة، أن ابن عبـاس قرأ: { وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } خفـيفة قال عبد الله: ثم قال لـي ابن عبـاس: كانوا بشراً. وتلا ابن عبـاس: حتـى يَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتـى نَصْرُ اللّهِ ألا إنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ قال ابن جريج: قال ابن أبـي ملـيكة: يذهب بها إلـى أنهم ضعفوا، فظنوا أنهم أخـلفوا. قال ابن جريج: قال ابن أبـي ملـيكة: وأخبرنـي عروة عن عائشة، أنها خالفت ذلك وأبته، وقالت: ما وعد الله مـحمداً صلى الله عليه وسلم من شيء إلا وقد علـم أنه سيكون حتـى مات، ولكنه لـم يزل البلاء بـالرسل حتـى ظنوا أن من معهم من الـمؤمنـين قد كَذَّبوهم. قال ابن أبـي ملـيكة فـي حديث عروة: كانت عائشة تقرؤها: «وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا» مثّقله، للتكذيب. قال: ثنا سلـيـمان بن داود الهاشمي، قال: ثنا إبراهيـم بن سعد، قال: ثنـي صالـح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قال: قلت لها قوله: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } قال: قالت عائشة: لقد استـيقنوا أنهم قد كذِّبوا. قلت: كُذبُوا؟ قالت: معاذ الله، لـم تكن الرسل تُظنّ يوماً، إنـما هم أتبـاع الرسل لـمَّا استأخر عنهم الوحي واشتدّ علـيهم البلاء ظنَّت الرسل أن أتبـاعهم قد كذَّبوهم { جاءَهُمْ نَصْرُنا }. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: حتـى إذا استـيأس الرجل مـمن كذبهم من قومهم أن يصدّقوهم، وظنت الرسل أن من قد آمن من قومهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك. فهذا رُوي فـي ذلك عن عائشة، غير أنها كانت تقرأ: «كُذّبوا» بـالتشديد وضمّ الكاف، بـمعنى ما ذكرنا عنها، من أن الرسل ظنت بأتبـاعها الذين قد آمنوا بهم أنهم قد كذبوهم، فـارتدّوا عن دينهم، استبطاءً منهم للنصر. وقد بـيَّنا أن الذي نـختار من القراءة فـي ذلك والتأويـل غيره فـي هذا الـحرف خاصة. وقال آخرون مـمن قرأ قوله: «كُذّبُوا» بضم الكاف وتشديد الذال، معنى ذلك: حتـى إذا استـيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا بهم ويصدّقوهم، وظنت الرسل: بـمعنى واستـيقنت أنهم قد كذَّبهم أمـمُهم جاءت الرسلَ نُصْرَتُنا وقالوا: الظنّ فـي هذا بـمعنى العلـم، من قول الشاعر: فَظُنُّوا بألْفَـيْ فـارِسٍ مُتَلَبِّب سَرَاتُهُم فـي الفـارِسِيّ الـمُسَرَّدِ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن، وهو قول قتادة: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } من إيـمان قومهم، «وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا»: أي استـيقنوا أنه لا خير عند قومهم، ولا إيـمان، جاءهم نصرنا. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { حتـى إذَا اسْتَـيْأَسَ الرُّسُلُ } قال: من قومهم «وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا» قال: وعلـموا أنهم قد كُذِّبوا، { جاءَهُمْ نَصْرُنا }. وبهذه القراءة كانت تقرأ عامة قرّاء الـمدينة والبصرة والشام، أعنـي بتشديد الذال من «كذبوا» وضمّ كافها. وهذا التأويـل الذي ذهب إلـيه الـحسن وقتادة فـي ذلك إذا قرىء بتشديد الذال وضمّ الكاف خلاف لـما ذكرنا من أقوال جميع من حكينا قوله من الصحابة، لأنه لـم يوجِّه الظنّ فـي هذا الـموضع منهم أحد إلـى معنى العلـم والـيقـين، مع أن الظنّ إنـما استعمله العرب فـي موضع العلـم فـيـما كان من علـم أدرك من جهة الـخبر أو من غير وجه الـمشاهدة والـمعاينة، فأما ما كان من علـم أدرك من وجه الـمشاهدة والـمعاينة فإنها لا تستعمل فـيه الظنّ، لا تكاد تقول: أظننـي حيًّا وأظننـي إنساناً، بـمعنى: أعلـمنـي إنساناً وأعلـمنـي حيًّا. والرسل الذين كذّبتهم أمـمهم، لا شكّ أنها كانت لأمـمها شاهدة ولتكذيبها إياها منها سامعة، فـيقال فـيها: ظنَّت بأمـمها أنها كذبتها. ورُوي عن مـجاهد فـي ذلك قول هو خلاف جميع ما ذكرنا من أقوال الـماضين الذين سمينا أسماءهم وذكرنا أقوالهم وتأويـل خلاف تأويـلهم وقراءة غير قراءة جميعهم، وهو أنه فـيـما ذكر عنه كان يقرأ: «وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كَذَبُوا» بفتـح الكاف والذال وتـخفـيف الذال. ذكر الرواية عنه بذلك: حدثنـي أحمد بن يوسف، قال: ثنا أبو عبـيد، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، أنه قرأها: «كَذَبُوا» بفتـح الكاف بـالتـخفـيف. وكان يتأوّله كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: استـيأس الرجل أن تَعذّبَ قومهم، وظنّ قومهم أن الرسل قد كذَبوا، جاءهم نصرنا، قال: جاء الرسل نصرُنا. قال مـجاهد: قال فـي الـمؤمن: فَلَـمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بـالبَـيِّناتِ فَرِحُوا بِـمَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْـمَ قال: قولهم نـحن أعلـم منهم، ولن نعذَّب. وقوله: وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ قال: حاق بهم ما جاءت به رسلهم من الـحقّ. وهذه القراءة لا أستـجيز القراءة بها لإجماع الـحجة من قرّاء الأمصار علـى خلافها، ولو جازت القراءة بذلك لاحتـمل وجهاً من التأويـل وهو أحسن مـما تأوّله مـجاهد، وهو: { حَتـى إذَا استَـيأس الرسُلُ } من عذاب الله قومَها الـمكذّبة بها، وظنت الرسلُ أن قومها قد كَذَّبوا وافتروا علـى الله بكفرهم بها. ويكون الظنّ موجهاً حينئذٍ إلـى معنى العلـم، علـى ما تأوّله الـحسن وقتادة. وأما قوله: { فَنُـجِّيَ مَنْ نَشاءُ } فإن القرّاء اختلفت فـي قراءته، فقرأه عامة قرّاء أهل الـمدينة ومكة والعراق: «فَنُنَـجِّي مَنْ نَشاءُ» بنونـين، بـمعنى: فننـجي نـحن من نشاء من رسلنا والـمؤمنـين بنا، دون الكافرين الذين كذّبوا رسلنا إذا جاء الرسلَ نصرُنا. واعتلّ الذين قرءوا ذلك كذلك أنه إنـما كُتب فـي الـمصحف بنون واحدة، وحكمه أن يكون بنونـين، لأن إحدى النونـين حرف من أصل الكلـمة، من أنـجى يُنـجي، والأخرى النون التـي تأتـي لـمعنى الدلالة علـى الاستقبـال، من فعل جماعة مخبرة عن أنفسها، لأنهما حرفـان أعنـي النونـين من جنس واحد يخفـي الثانـي منهما عن الإظهار فـي الكلام، فحذفت من الـخط واجتزىء بـالـمثبتة من الـمـحذوفة، كما يفعل ذلك فـي الـحرفـين اللَّذين يدغم أحدهما فـي صاحبه. وقرأ ذلك بعض الكوفـيـين علـى هذا الـمعنى، غير أنه أدغم النون الثانـية وشدّد الـجيـم. وقرأه آخر منهم بتشديد الـجيـم ونصب الـياء علـى معنى فعل ذلك به من نـجيته أنـجيه. وقرأ ذلك بعض الـمكيـين: «فَنَـجا مَنْ نَشاءُ» بفتـح النون والتـخفـيف، من نـجا من عذاب الله من نشاء ينـجو. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا قراءة من قرأ: «فَنُنَـجِّي مَنْ نَشاءُ» بنونـين، لأن ذلك هو القراءة التـي علـيها القِرَاءة فـي الأمصار، وما خالفه مـمن قرأ ذلك ببعض الوجوه التـي ذكرناها فمنفرد بقراءته عما علـيه الـحجة مـجمعة من القرّاء، وغير جائز خلاف ما كان مستفـيضاً بـالقراءة فـي قِرَاءة الأمصار. وتأويـل الكلام: فننـجي الرسل ومن نشاء من عبـادنا الـمؤمنـين إذا جاء نصرنا كما: حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال ثنـي عمي: قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: «فَنُنَـجِّي مَنْ نَشاءُ» فننـجِّي الرسل ومن نشاء، { وَلا يُرَدُّ بأْسُنا عَنِ القَوم الـمُـجْرِمِينَ } وذلك أن الله تبـارك وتعالـى بعث الرسل، قدعَوا قومهم. وأخبروهم أنه من أطاع نـجا ومن عصاه عُذّب وغَوَى. وقوله { وَلا يُرَدُّ بأْسُنا عَن القَوْمِ الـمُـجْرِمِينَ } يقول: ولا تردّ عقوبتنا وبطشنا بـمن بطشنا به من أهل الكفر بنا عن القوم الذين أجرموا، فكفروا بـالله وخالفوا رسله وما أتوهم به من عنده.	{ "aya": [ { "start": 8948, "end": 9117 }, { "start": 10112, "end": 10212 }, { "start": 12195, "end": 12295 }, { "start": 15800, "end": 15886 }, { "start": 15934, "end": 15978 } ], "hadith": [], "verse": [ { "start": 13930, "end": 13968 }, { "start": 13969, "end": 14008 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 111, "aya_end": 111, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=111&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: لقد كان فـي قصص يوسف وإخوته عِبرة لأهل الـحِجا والعقول، يعتبرون بها وموعظة يتعظون بها وذلك أن الله جلّ ثناؤه بعد أن ألقـي يوسف فـي الـجبّ لـيهلك، ثم بِـيع بـيع العبـيد بـالـخسيس من الثمن، وبعد الإسار والـحبس الطويـل ملَّكه مصر ومكَّن له فـي الأرض وأعلاه علـى من بغاه سوءاً من إخوته، وجمع بـينه وبـين والديه وإخوته بقدرته بعد الـمدّة الطويـلة، وجاء بهم إلـيه من الشُّقَّة النائية البعيدة. فقال جلّ ثناؤه للـمشركين من قريش من قوم نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: لقد كان لكم أيُّها القوم فـي قَصَصهم عبرة لو اعتبرتـم به، أن الذي فعل ذلك بـيوسف وإخوته لا يتعذّر علـيه أن يفعل مثله بـمـحمد صلى الله عليه وسلم، فـيخرجه من بـين أظهركم ثم يظهره علـيكم ويـمكن له فـي البلاد ويؤيده بـالـجند والرجال من الأتبـاع والأصحاب، وإن مرّت به شدائد وأتت دونه الأيام واللـيالـي والدهور والأزمان. وكان مـجاهد يقول: معنى ذلك: لقد كان فـي قصصهم عبرة لـيوسف وإخوته. ذكر الرواية بذلك: حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { لَقَدْ كانَ فـي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ } لـيوسف وإخوته. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: عبرة لـيوسف وإخوته. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قوله: { لَقَدْ كانَ فِـي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُولـى الألْبـاب } قال: يوسف وإخوته. وهذا القول الذي قاله مـجاهد وإن كان له وجه يحتـمله التأويـل، فإن الذي قلنا فـي ذلك أولـى به لأن ذلك عقـيب الـخبر عن نبـينا صلى الله عليه وسلم وعن قومه من الـمشركين، وعقـيب تهديدهم ووعيدهم علـى الكفر بـالله وبرسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم، ومنقطع عن خبر يوسف وإخوته، ومع ذلك أنه خبر عامّ عن جميع ذوي الألبـاب، أن قصصهم لهم عبرة، وغير مخصوص بعض به دون بعض. فإذا كان الأمر علـى ما وصفت فـي ذلك، فهو بأن يكون خبراً عن أنه عبرة لغيرهم أشبه، والرواية التـي ذكرناها عن مـجاهد من رواية ابن جريج أشبه به أن تكون من قوله لأن ذلك موافق القول الذي قلناه فـي ذلك. وقوله: { ما كانَ حَديثاً يُفْتَرَى } يقول تعالـى ذكره: ما كان هذا القول حديثاً يُختلَق ويُتَكَذَّب ويتـخرّص. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى } والفِرية: الكذب. { ولكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بـينَ يَدَيْه } يقول: ولكنه تصديق الذي بـين يديه من كتب الله التـي أنزلها قبله علـى أنبـيائه، كالتوراة والإنـجيـل والزبور، ويصدّق ذلك كله ويشهد علـيه أن جميعه حقّ من عند الله. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذي بـينَ يَدَيْهِ } والفرقان تصديق الكتب التـي قبله، ويشهد علـيها. وقوله: { وَتَفْصِيـلَ كُلّ شَيْءٍ } يقول تعالـى ذكره: وهو أيضاً تفصيـل كلّ ما بـالعبـاد إلـيه حاجة من بـيان أمر الله ونهيه وحلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. وقوله: { وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } يقول تعالـى ذكره: وهو بـيان أمره، ورشاد من جَهِلَ سبـيـل الـحقّ فعمِي عنه إذا تبعه فـاهتدى به من ضلالته ورحمة لـمن آمن به وعمل بـما فـيه، ينقذه من سخط الله وألـيـم عذابه، ويورثه فـي الآخرة جنانه والـخـلود فـي النعيـم الـمقـيـم. { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } يقول: لقوم يصدّقون بـالقرآن وبـما فـيه من وعد الله ووعيده وأمره ونهيه، فـيعملون بـما فـيه من أمره وينتهون عما فـيه من نهيه.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 12, "aya_end": 12, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=12&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	واختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة: «يَرْتَعِ ويَـلْعَبْ» بكسر العين من يرتع وبـالـياء فـي يرتع ويـلعب، علـى معنى «يفتعل» من الرعي: ارتعيت فأنا أرتعي. كأنهم وجهوا معنى الكلام إلـى: أرسله معنا غداً يرتع الإبل، ويـلعب. { وَإنَّا لَهُ لـحَافِظُونَ }. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة: { أرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ } بـالـياء فـي الـحرفـين جميعاً وتسكين العين، من قولهم: رتع فلان فـي ماله: إذا لهى فـيه ونعم وأنفقه فـي شهواته، ومن ذلك قولهم فـي مثل من الأمثال: «القَـيْدُ والرَّتَعَة» ومنه قول القطامي: أكُفْراً بَعْدَ رَدّ الـمَوْتِ عَنِّـي وبعدَ عَطائِكَ الـمِئَةَ الرّتاعَا وقرأ بعض أهل البصرة: «نَرْتَعْ» بـالنون «وَنَلْعَب» بـالنون فـيهما جميعاً، وسكون العين من «نرتع». حدثنـي أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا حجاج، عن هارون، قال: كان أبو عمرو يقرأ: «نَرْتَع وَنَلْعَبْ» بـالنون، قال: فقلت لأبـي عمرو: كيف يقولون نلعب وهم أنبـياء؟ قال: لـم يكونوا يومئذ أنبـياء. وأولـى القراءة فـي ذلك عندي بـالصواب، قراءة من قرأه فـي الـحرفـين كلـيهما بـالـياء وبجزم العين فـي «يرتعْ». لأن القوم إنـما سألوا إياهم إرسال يوسف معهم، وخدعوه بـالـخبر عن مسألتهم إياه ذلك عما لـيوسف فـي إرساله معهم من الفرح والسرور والنشاط بخروجه إلـى الصحراء وفسحتها ولعبه هنالك، لا بـالـخبر عن أنفسهم. وبذلك أيضاً جاء تأويـل أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { أرْسِلْهُ مَعَنا غَدا يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ } يقول: يسع وينشط. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: { يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ } قال: يـلهو، وينشط، ويسعى. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { أرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ } قال: ينشط، ويـلهو. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، بنـحوه. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ } قال: يسعى، ويـلهو. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك، قوله: { يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ } قال: يتلهى ويـلعب. حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ } قال: يتلهى ويـلعب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ } قال: ينشط ويـلعب. قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ: { أرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ }: يـلهو. قال: ثنا حسين بن علـيّ، عن شيبان، عن قتادة: { أرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ } قال: ينشط، ويـلعب. حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا نعيـم بن ضمضم العامري، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم، فـي قوله: { أرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ } قال: يسعى، وينشط. وكأن الذين يقرءون ذلك: «يَرْتَعِ وَيَـلْعَبْ» بكسر العين من يرتعِ، يتأوّلونه علـى الوجه الذي: حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: «أرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَـلْعَبْ» قال: يرعي غنـمه، وينظر ويعقل، فـيعرف ما يعرف الرجل. وكان مـجاهد يقول فـي ذلك بـما: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: «نَرْتَعِ»: يحفظ بعضنا بعضاً، نتكالأ، نتـحارس. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: «نَرْتَعِ» قال: يحفظ بعضنا بعضاً، نتكالأ. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد. وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن وَرْقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، بنـحوه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، بنـحوه. فتأويـل الكلام: أرسله معنا غداً نلهو ونلعب وننعم، وننشط فـي الصحراء، ونـحن حافظوه من أن يناله شيء يكرهه أو يؤذيه.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 540, "end": 578 }, { "start": 579, "end": 613 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 13, "aya_end": 13, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=13&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال يعقوب لهم: إنـي لـيحزننـي أن تذهبوا به معكم إلـى الصحراء، مخافة علـيه من الذئب أن يأكله وأنتـم عنه غافلون لا تشعرون.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 14, "aya_end": 14, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=14&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال إخوة يوسف لوالدهم يعقوب: لئن أكل يوسف الذئب فـي الصحراء، ونـحن أحد عشر رجلاً معه نـحفظه، وهم العصبة { إنَّا إذا لـخَاسِرُونَ } يقول: إنا إذا لعجزة هالكون.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 15, "aya_end": 15, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=15&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	وفـي الكلام متروك حذف ذكره اكتفـاء بـما ظهر عما ترك، وهو: فأرسله معهم، فلـما ذهبوا به، { وأجمَعُوا } يقول: وأجمع رأيهم وعزموا علـى { أنْ يَجْعَلُوهُ فِـي غَيابَتِ الـجُبّ }. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ، قوله: { إنّـي لَـيَحْزُنُنـي أنْ تَذْهَبُوا بِهِ }... الآية، قال: قال: لن أرسله معكم، إنـي أخاف أن يأكله الذئب وأنتـم عنه غافلون. { قالُوا لَئِنْ أكَلَهُ الذّئْبُ وَنـحْنُ عُصْبَةٌ إنَّا أذا لـخَاسِرُونَ } فأرسله معهم، فأخرجوه وبه علـيهم كرامة. فلـما برزوا به إلـى البرية أظهروا له العداوة، وجعل أخوه يضربه، فـيستغيث بـالآخر فـيضربه، فجعل لا يرى منهم رحيـماً، فضربوه حتـى كادوا يقتلونه، فجعل يصيح ويقول: يا أبتاه يا يعقوب، لو تعلـم ما صنع بـابنك بنو الإماء فلـما كادوا يقتلونه قال يهوذا: ألـيس قد أعطيتـمونـي موثقاً أن لا تقتلوه؟ فـانطلقوا به إلـى الـجبّ لـيطرحوه، فجعلوا يدلونه فـي البئر، فـيتعلق بشفـير البئر، فربطوا يديه ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه ردُوا علـيّ قميصي أتوارى به فـي الـجبّ فقالوا: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبـاً تؤنسك قال: إنـي لـم أر شيئاً. فدلوه فـي البئر. حتـى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يـموت، وكان فـي البئر ماء، فسقط فـيه، ثم أوى إلـى صخرة فـيها، فقام علـيها. قال: فلـما ألقوه فـي البئر جعل يبكي، فنادوه، فظنّ أنها رحمة أدركتهم، فلبّـاهم، فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فـيقتلوه، فقام يهوذا فمنعهم، وقال: قد أعطيتـمونـي موثقاً أن لا تقتلوه وكان يهوذا يأتـيه بـالطعام. وقوله: { فَلَـمَّا ذَهَبُوا بِهِ وأجمَعُوا } فأدخـلت الواو فـي الـجواب، كما قال امرؤ القـيس : فَلَمَّا أجَزْنا ساحَةَ الحَيّ وَانْتَحَى بِنَا بطْن خَبْتٍ ذي قِفَافٍ عَقَنْقَلِ فأدخل الواو فـي جواب «لـما»، وإنـما الكلام: فلما أجزنا ساحة الـحيّ انتـحى بنا، وكذلك: { فَلَـمَّا ذَهَبُوا بِهِ وأجمَعُوا } لأن قوله «أجمعوا» هو الـجواب. وقوله: { وأوْحَيْنا إلَـيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بأمْرِهِمْ } يقول: وأوحينا إلـى يوسف لتـخبرنّ إخوتك بأمرهم هذا يقول: بفعلهم هذا الذي فعلوه بك. { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } يقول: وهم لا يعلـمون ولا يدرون. ثم اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي عناه الله عزّ وجلّ بقوله: { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } فقال بعضهم: عُنـي بذلك: أن الله أوحى إلـى يوسف أن يوسف سينبىء إخوته بفعلهم به ما فعلوه من إلقائه فـي الـجبّ، وبـيعهم إياه، وسائر ما صنعوا به من صنـيعهم، وإخوته لا يشعرون بوحي الله إلـيه بذلك. ذكر من قال ذلك: حدثني مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وأوْحَيْنا إلَـيْهِ } إلـى يوسف. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وأوْحَيْنا إلَـيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بأمْرِهِمْ هذَا } قال: أوحينا إلـى يوسف: لتنبئنّ إخوتك. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { وأوْحَيْنا إلَـيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بأمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } قال: أوحى إلـى يوسف وهو فـي الـجبّ أن سينبئهم بـما صنعوا، وهم لا يشعرون بذلك الوحي. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مـجاهد: { وأوْحَيْنا إلَـيْهِ } قال: إلـى يوسف. وقال آخرون: معنى ذلك: وأوحينا إلـى يوسف بـما إخوته صانعون به، وإخوته لا يشعرون بإعلام الله إياه بذلك. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وأوْحَيْنا إلَـيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بأمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } بـما أطلع الله علـيه ويوسف من أمرهم وهو فـي البئر. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وأوْحَيْنا إلَـيْهِ لَتُنَبٍّئَنٍّهُمْ بأمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } قال: أوحى الله إلـى يوسف وهو فـي الـجبٍّ أن ينبئهم بـما صنعوا به، وهم لا يشعرون بذلك الوحي. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن معمر، عن قتادة بنـحوه، إلا أنه قال: أن سينبئهم. وقال ٱخرون: بل معنى ذلك: أن يوسف سينبئهم بصنـيعهم به وهم لا يشعرون أنه يوسف. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } يقول: وهم لا يشعرون أنه يوسف. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا صدقة بن عبـادة الأسدي، عن أبـيه، قال: سمعت ابن عبـاس يقول: لـما دخـل إخوة يوسف فعرفهم وهم له منكرون، قال: جيء بـالصواع فوضعه علـى يده، ثم نقره فطنٍّ فقال: إنه لـيخبرنـي فـي هذا الـجام أنه كان لكم أخ من أبـيكم يقال له يوسف يدنـيه هونكم، وإنكم انطلقتـم به فألقـيتـموه فـي غيابة الـجبٍّ قال: ثم نقره فطنٍّ فأتـيتـم أبـاكم فقلتـم: إن الذئب أكله، وجئتـم علـى قميصه بدم كذب. قال: فقال بعضهم لبعض: إن هذا الـجام لـيخبره بخبركم. قال ابن عبـاس: فلا نرى هذه ا ية نزلت إلا فـيهم: { لَتُنَبئَنهُمْ بأمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ }.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 1427, "end": 1428 }, { "start": 1429, "end": 1470 }, { "start": 1471, "end": 1510 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 16, "aya_end": 17, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=16&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلٍّ ثناؤه: وجاء إخوة يوسف أبـاهم بعد ما ألقوا يوسف فـي غيابة الـجبٍّ { عِشاءً يَبْكُونَ }. وقـيـل: إن معنى قوله: { نَسْتَبِقُ } ننتضل من السبـاق. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديٍّ، قال: أقبلوا علـى أبـيهم عشاء يبكون. فلـما سمع أصواتهم فزع وقال: ما لكم يا بنـيٍّ؟ هل أصابكم فـي غنـمكم شيء؟ قالوا: لا قال: فما فعل يوسف؟ قالوا: يا أبـانا { إنٍّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فأكَلَهُ الذَئْبُ } فبكى الشيخ وصاح بأعلـى صوته وقال: أين القميص؟ فجاءوه بـالقميص علـيه دم كذب، فأخذ القميص فطرحه علـى وجهه، ثم بكى حتـي تـخضب وجهه من دم القميص. وقوله: { وَما أنْتَ بِـمُؤْمِنٍ لَنا } يقولون: وما أنت بـمصدٍّقنا علـى قـيـلنا إن يوسف أكله الذئب { وَلَوْ كُنٍّا صَادِقِـينَ }. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديٍّ: { وَما أنْتَ بِـمُؤْمِنٍ لَنا } قال: بـمصدٍّق لنا... { وَلَوْ كُنٍّا صَادِقِـينَ } إما خبر عنهم أنهم غير صادقـين، فذلك تكذيب منهم أنفسهم، أو خبر منهم عن أبـيهم أنه لا يصدقهم لو صدَقوه، فقد علـمت أنهم لو صَدقوا أبـاهم الـخبر صَدٍّقهم؟ قـيـل: لـيس معنى ذلك بواحد منهما، وإنـما معنى ذلك: وما أنت بـمصدٍّق لنا ولو كنا من أهل الصدق الذين لا يتهمون لسوء ظنك بنا وتهمتك لنا.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 18, "aya_end": 18, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=18&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: { وَجاءُوا علـى قَمِيصَهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } وسماه الله كذبـا لأن الذين جاءوا بـالقميص وهو فـيه كذبوا، فقالوا لـيعقوب: هو دم يوسف، ولـم يكن دمه، وإنـما كان دم سخـلة فـيـما قـيـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي أحمد بن عبد الصمد الأنصاري، قال: ثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { وَجاءُوا علـى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } قال: دم سخـلة. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { وَجاءُوا علـى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } قال: دم سخـلة شاة. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: { بِدَمٍ كَذِبٍ } قال: دم سخـلة، يعنـي: شاة. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: { بِدَمٍ كَذِبٍ } قال: دم سخـلة شاة. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: { بِدَمٍ كَذِبٍ } قال: كان ذلك الدم كذبـاً، لـم يكن دم يوسف. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: { بِدَمٍ كَذِبٍ } قال: دم سخـلة شاة. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن إسرائيـل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { بِدَمٍ كَذِبٍ } قال: بدم سخـلة. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديٍّ، قال: ذبحوا جديا من الغنـم، ثم لطخوا القميص بدمه، ثم أقبلوا إلـى أبـيهم، فقال يعقوب: إن كان هذا الذئب لرحيـماً كيف أكل لـحمه ولـم يخرق قميصه يا بنـيٍّ يا يوسف ما فعل بك بنو الإماء.؟ حدثنـي الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفـيان الثوري، عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { وَجاءُوا علـى قَميصِهِ بدَمٍ كَذِبٍ } قال: لو أكله السبع لـخرق القميص. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا أبو خالد، قال: ثنا سفـيان بإسناده عن ابن عبـاس مثله، إلا أنه قال: لو أكله الذئب لـخرق القميص. حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن سماك، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { وَجاءُوا علـى قَميصِهِ بدَمٍ كَذِبٍ } قال: لو كان الذئب أكله لـخرقه. حدثنـي عبـيد الله بن أبـي زياد، قال: ثنا عثمان بن عمرو، قال: ثنا قرة، عن الـحسن، قال: جيء بقميص يوسف إلـى يعقوب، فجعل ينظر إلـيه فـيرى أثر الدم ولا يرى فـيه خرقاً، قال: يا بنـيٍّ ما كنت أعهد الذئب حلـيـماً حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري، قال: ثنا أبو عاصم العقدي، عن قرة، قال: سمعت الـحسن يقول: لـما جاءوا بقميص يوسف، فلـم ير يعقوب شَقَّا، قال: يا بنـيٍّ، والله ما عهدت الذئب حلـيـماً حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا حماد بن مسعدة، عن عمران بن مسلـم، عن الـحسن، قال: لـما جاء إخوة يوسف بقميصه إلـى أبـيهم، قال: جعل يقلبه، فـيقول: ما عهدت الذئب حلـيـما، أكل ابنـي وأبقـى علـى قميصه حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَجاءُوا علـى قَميصِهِ بدَمٍ كَذِبٍ } قال: لـما أتوا نبـيٍّ الله يعقوب بقميصه، قال: ما أرى أثر سبع ولا طعن ولا خرق. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { بِدَمٍ كَذِبٍ } الدم كذب، لـم يكن دم يوسف. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا مـجالد، عن الشعبـيٍّ، قال: ذبحوا جدياً ولطخوه من دمه فلـما نظر يعقوب إلـى القميص صحيحاً، عرف أن القوم كذبوه، فقال لهم: إن كان هذا الذئب لـحلـيـماً، حيث رحم القميص ولـم يرحم ابنـي فعرف أنهم قد كذبوه. حدثنا ابن وكيع، ثنا أبـا أسامة، عن سفـيان، عن سماك، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { وَجاءُوا علـى قَميصِهِ بدَمٍ كَذِبٍ } قال: لـما أتـي يعقوب بقميص يوسف، فلـم ير فـيه خرقاً، قال: كذبتـم، لو أكله السبع لـخرق قميصه حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا إسحاق الأزرق، ويعلـى، عن زكريا، عن سماك، عن عامر، قال: كان فـي قميص يوسف ثلاث ٱيات حين جاءوا علـى قميصه بدم كذب. قال: وقال يعقوب: لو أكله الذئب لـخرق قميصه. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا زكريا، عن سماك، عن عامر، قال: إنه كان يقول: فـي قميص يوسف ثلاث ٱيات، حين ألقـي علـى وجه أبـيه فـارتدٍّ بصيراً، وحين قُدٍّ من دبر، وحين جاءوا علـى قميصه بدم كذب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن سماك، عن عامر، قال: كان فـي قميص يوسف ثلاث ٱيات: الشقٍّ، والدم، وألقاه علـى وجه أبـيه فـارتدٍّ بصيراً. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة، عن الـحسن، قال: لـما جيء بقميص يوسف إلـى يعقوب، فرأى الدم ولـم ير الشقٍّ، قال: ما عهدت الذئب حلـيـماً. قال: ثنا حماد بن مسعدة، قال: ثنا قرة، عن الـحسن، بـمثله. فإن قال قائل: كيف قـيـل: { بِدَمٍ كَذِبٍ } وقد علـمت أنه كان دماً لا شكٍّ فـيه، وإن لـم يكن كان دم يوسف؟ قـيـل: فـي ذلك من القول وجهان: أحدهما: { أن يكون قـيـل بِدَمٍ كَذِبٍ } لأنه كُذبَ فـيه كما يقال: اللـيـلة الهلال، وكما قـيـل: فَمَا رَبِحَتْ تِـجَارَتُهُمْ وذلك قول كان بعض نـحويـي البصرة يقوله. والوجه الآ خر: وهو أن يقال: هو مصدر بـمعنى مفعول، وتأويـله: وجاءوا علـى قميصه بدم مكذوب، كما يقال: ما له عقل ولا معقول، و له جلد ولا له مـجلود. والعرب تفعل ذلك كثـيراً، تضع مفعولاً فـي موضع الـمصدر، والـمصدر فـي موضع مفعول، كما قال الراعي : حتـى إذَا لَـمْ يَتْرُكُوا لِعِظامِهِ لَـحْماً وَلا لِفُؤَادِهِ مَعْقُولا وذلك كان يقوله بعض نـحويـي الكوفة. وقوله: { قالَ بَلْ سَوٍّلَتْ لَكُمْ أنْفُسُكُمْ أمْراً } يقول تعالـى ذكره: قال يعقوب لبنـيه الذين أخبروه أن الذئب أكل يوسف مكذٍّبـاً لهم فـي خبرهم ذلك: ما الأمر كما تقولون { بَلْ سَوٍّلَتْ لَكُمْ أنْفُسُكُمْ أمْراً } يقول: بل زينت لكم أنفسكم أمراً فـي يوسف وحسنته ففعلتـموه. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { قالَ بَلْ سَوٍّلَتْ لَكُمْ أنْفُسُكُمْ أمْراً } قال: يقول: بل زينت لكم أنفسكم أمرا. وقوله: { فَصَبْرٌ جَمِيـلٌ } يقول: فصبري علـى ما فعلتـم بـي فـي أمر يوسف صبر جميـل، أو فهو صبر جميـل. { وَاللٍّهُ الـمسْتَعانُ علـى ما تَصِفُونَ } يقول: واللٍّهَ أستعين علـى كفـايتـي شرٍّ ما تصفون من الكذب. وقـيـل: إن الصبر الـجميـل: هو الصبر الذي لا جزع فـيه ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نـمير، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { فَصَبْرٌ جَمِيـلٌ } قال: لـيس فـيه جزع. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثني المثني قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن مجاهد { فصبر جميل } في غير جزع. قال ثنا اسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله. قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا أخبرنا هشيم عن عبد الرحمٰن بن يحيى عن حبان بن أبي جبلة قال شئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله { فصبر جميل } قال صبر لا شكوى فيه قال من بث فلم يصبر. حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الرحمٰن بن يحيى عن حبان بن أبي جبلة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله { فصبر جميل } قال صبر لا شكوء فيه. قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد { فصبر جميل } ليس فيه جزع. حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله. الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن رجل عن مجاهد في قوله { صبر جميل } قال في غير جزع. حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله. حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن بعض أصحابه قال يقال ثلاث من الصبر أن لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك. قال أخبرنا الثوري عن حبيب ابن أبي ثابت أن يعقوب النبي صلى الله عليه وسلم كان قد سقط حاجباه فكان يرفعهما بخرقة فقيل له ما هذا قال طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله تبارك وتعالى إليه يا يعقوب أتشكوني قال يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي وقوله { والله المستعان عى ما تصفون }. حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة { والله المستعان على ما تصفون } أي على ما تكذبون.	{ "aya": [ { "start": 4249, "end": 4278 } ], "hadith": [], "verse": [ { "start": 4557, "end": 4558 }, { "start": 4559, "end": 4596 }, { "start": 4597, "end": 4632 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 19, "aya_end": 20, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=19&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره وجاءت مارّة الطريق من المسافرين { فأرسلوا واردهم } وهو الذي يرد المنهل والمنزل ووروده إياه مصيره إليه ودخوله { فأدلى دلوه } يقول أرسل دلوه في البئر يقال أدليت الدلو في البئر إذا أرسلتها فيها ذإذا استقيت فيها قلت دلوت أدلو دلواً وفي الكلام محذوف استغنى بدلالة ما ذكر عليه فترك وذلك فأدلى دلوه فتعلق به يوسف فخرج فقال المدلى { يا بشرى هذا غلام } وبالذي قلنا في ذلك جاءت الاخبار عن أهل التأويل ذكر من قال ذلك.حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد عن أسباط عن السدى { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه } فتعلق يوسف بالحبل فخرج فما رآه صاحب الحبل نادى رجلا من أصحابه يقال له بشرى { يا بشرى هذا غلام }. حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة { فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه } فتشبث الغلام بالدلو فما خرج قال يا بشرى هذا غلام. حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله { فأرسلوا واردهم } يقال أرسلوا رسولهم فلما أدلى دلوه تشبث بها الغلام قال { يا بشرى هذا غلام } واختلفوا في معنى قوله { يا بشرى هذا غلام } فقال بعضهم ذلك تبشير من المدلى دلوه أصحابه في اصابته يوسف بأنه أصاب عبدا ذكر من قال ذلك. حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة { قال يا بشرى هذا غلام } تباشروا به حين أخرجوه وهي بئر بأرض بيت المقدس معلوم مكانها.حدثنامحمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة { يا بشرى هذا غلام } قال بشرهم واردهم حين وجد يوسف. وقال آخون بل ذلك اسم رجل من السيارة بعينه ناداه المدلى لما خرج يوسف من البئر متعلقاً بالحبل ذكر من قال ذلك.حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدى { يا بشرى هذا غلام } قال نادى رجلا من أصحابه يقال له بشرى فقال { يا بشرى هذا غلام }.حدثناالحسن بن محمد قال ثنا خلف بن هشام قال ثنا خلف بن هشام قال ثنا يحيى بن آدم عن قيس بن الربيع عن السدى في قوله { يا بشرى هذا غلام } قال كان اسم صاحبه بشرى.حدثنيالمثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا الحكم بن ظهير عن السدى في قوله { يا بشرى هذا غلام } قال اسم الغلام بشرى قال يا بشرى كما تقول يا زيد واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة يا بشرى بإثبات ياء الاضافة غير أنه أدغم الالف في الياء طلبا للكسرة التي تلزم ما قبل ياء الاضافة من المتكلم في قولهم غلامي وجاريتي في كل حال وذلك من لغة طىء كما قال أبو ذؤيب . سبقوا هويَّ وأعنقُوا لِهَوَاهُمُ فتُخُرِّموا ولكلّ جَنْبٍ مَصْرَعُ وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين { يا بشرى } بارسال الياء وترك الاضافة وإذا قرىء ذلك كذلك احتمل وجهين من التأويل أحدهما ما قاله السدى وهو أن يكون اسم رجل دعاه المستقى باسمه كما يقال يا زيد ويا عمرو فيكون بشرى في موضع رفع بالنداء والآخر أن يكون أراد اضافة البشرى إلى نفسه فحذف الياء وهو يريدها فيكون مفراداً وفيه نية الاضافة كما تفعل العرب في النداء فتقول يا نفس اصبري ويا نفسي اصبري ويا بني لا تفعل ويا بني لا تفعل فتفرد وترفع وفيه نية الاضافة وتضيف أحيانا فتكسر كما تقول يا غلام أقبل ويا غلامي أقبل وأعجب القراءة في ذلك الى قراءة من قرأه بارسال الياء وتسكينها لأنه ان كان اسم رجل بعينه كان معروفا فيهم كما قال السدى فذلك هي القراية الصحيحة لا شك فيها وان كان من التبشير فإنه يحتمل ذلك إذا قرىء كذلك على ما بينت وأما التشديد والاضافة في الياء فقراءة شاذة لا أرى القراءة بها وإن كانت لغة معروفة لاجماع الحجة من القراء على خلافها وأما قوله { وأسروه بضاعة } فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم وأسره الوارد المستقي وأصحابه من التجار الذين كانوا معهم وقالوا لهم هو بضاعة استضعناها بعض أهل مصر لأنهم خافوا ان علموا أنهم اشتروه بما اشتروه به أن يطلبوا منهم فيه الشركة ذكر من قال ذلك.حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد { وأسروه بضاعة } قال صاحب الدلو ومن معه قالوا لأصحابهم إنما استبضعناه خيفة أن يشركوهم فيه أن علموا بثمنه وتبعهم اخوته يقولون للمدلى وأصحابه استوثق منه لا يأبق حتى وقفوه بمصر فقال من يبتاعني ويبشر فاشتراه الملك والملك مسلم.حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه غير أنه قال خيفة أن يستشركوهم ان علموا به واتبعهم اخوته يقولونه للمدلي وأصحابه استوثقوا منه لا يأبق حتى أوقفوه بمصر وسائر الحديث مثل ديث محمد بن عمرو.حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه غير أنه قال خيفة أن يشاركوهم فيه ان علموا بثمنه.حدثناالقاسم قال ثنا الحسين قال ثنى حجاج عن ابن جريج عن مجاهد بنحوه إلا أنه قال خيفة أن يستشركوهم فيه ان علموا ثمنه وقال أيضا حتى أوقفوه بمصر. حدثناابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدى { وأسروه بضاعة } قال لما اشتراه الرجلان فرقا من الرفقة أن يقولوا اشتريناه فيسألونهم الشركة فقالا ان سألونا ما هذا قلنا بضاعة استبضعناه أهل الماء فدلك قوله { وأسروه بضاعة } بينهم. وقال آخرون بل معنى ذلك وأسره التجار بعضهم من بعض ذكر من قال ذلك.حدثناأبو كريب قال ثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن مجاهد { وأسروه بضاعة } قال أسره التجار بعضهم من بعض.حدثنا المثنى قال ثنا أبو نعيم الفضل قال ثنا أبو نعيم الفضل قال ثنا سفيان عن مجاهد { وأسروه بضاعة } قال أسره التجار بعضهم من بعض. وقال آخرون معنى ذلك وأروا بيعه ذكر من قال ذلك. حدثناالحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة { وأسروه بضاعة } قال أسروا بيعه.حدثني الحرث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن جابر عن مجاهد { وأسروه بضاعة } قال قالوا لأهل الماء إنما هو بضاعة. وقال آخرون إنما عنى بقوله { وأسروه بضاعة } إخوة يوسف أنهم أسروا شأن يوسف أن يكون أخاهم قالوا هو عبد لنا ذكر من قال ذلك.حدثني محمد بن سعد قال ثنى أبي قال ثنى عمي قال ثنى أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله { وأسروه بضاعة } يعني اخوة يوسف أسروا شأنه وكتموا أن يكون أخاهم فكتم يوسف شأنه مخافة أن تقتله إخوته واختار البيع فذكره إخوته لوارد القوم فنادى أصحابه قال { يا بشرى هذا غلام } يباع فباعه إخوته. وأولى هذه الاقوال بالصواب قول من قال وأسر وارد القوم المدلى دلوه ومن معه من أصحابه من رفقته السيارة أمر يوسف أنهم اشتروه خيفة منهم أن يستشركوهم وقالوا لهم هو بضاعة أبضعها معنا أهل الماء وذلك أنه عقيب الخبر عنه فلأن يكون ما وليه من الخبر خبراً عنه أشبه من أن يكون خبراً عمن هو بالخب عنه غير متصل وقوله { والله عليم بما يعملون } يقول تعالى ذكره والله ذو عليم بما يعمله باعة يوسف ومشتروه في أمره لا يخفى عليه من ذلك شيء ولكنه ترك تغيير ذلك ليمضى فيه وفيهم حكمة السابق في علمه وليرى اخوة يوسف ويوسف وأباه قدرته فيه وهذا وإن كان خبرا من الله تعالى ذكره عن يوسف نبيه صلى الله عليه وسلم فإنه تذكير من الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وتسلية منه له عما كان يلقى من أقر بائه وأنسبائه المشركين من الاذى فيه يقول له فاصبر يا محمد على ما نالك في الله فأنى قادر على تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون كما كنت قادراً على تغيير ما لقي يوسف من إخوته في حال ما كانوا يفعلون به ما فعلوا ولم يكن تركي ذلك لهو ان يوسف على ولكن ماضي علمي فيه وفي إخوته فكذلك تركي تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون لغير هوان بك على ولكن لسابق علمي فيك وفيهم ثم يصير أمرك وأمرهم إلى علوك عليهم وإذعانهم لك كما صار أمر إخوة يوسف إلى الاذعان ليوسف بالسؤدد عيهم وعلو يوسف عليهم. القول في تأويل قوله تعالى { وشَرُوهُ بِثَمَن بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيِهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ } يعني تعالى ذكره بقوله { وشروه } به وباع إخوة يوسف يوسف فأما إذا أرد الخبر عن أنه ابتاعه قال اشتريته ومنه قول ابن مفرغ الحميري. وشَرَيتُ بُرْداً لَيْتَنِي مِنْ قبل بُرْدٍ كُنْتُ هامَهْ يقول بعت بُرداًرؤوهو عبد كان له وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك.حدثني يعقوب قال: ثنا ابراهيم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن أبي معشر عن ابراهيم أنه كره الشراء والبيع للبدوي قال والعرب تقول اشرلي كذا وكذا أي بع لي كذا وكذا وتلا هذه الآية { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة } يقول باعوه وكان بيعه حراماً.حدثنا الحسن بن محمد قال: ثنا شبابة قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: إخوة يوسف أحد عشر رجلاً باعوه حين أخرجه المدلي بدلوه.حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بمثله.حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. وثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله.حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد مثله. قال ثنى حجاج عن ابن جريج { وشروه } قال قال ابن عباس فبيع بينهم.حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في قوله { وشروه بثمن بخس } قال باعوه.حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك مثله. حدثناالقاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، مثله. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: فباعه إخوته بثمن بخس. وقال آخرون: بل عنـي بقوله: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } السيارة أنهم بـاعوا يوسف بثمن بخس. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } وهم السيارة الذين بـاعوه. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: تأويـل ذلك: وشرى إخوة يوسف يوسف بثمن بخس، وذلك أن الله عزّ وجلّ قد أخبر عن الذين اشتروه أنهم أسرّوا شراء يوسف من أصحابهم خيفة أن يستشركوهم بـادعائهم أنه بضاعة، ولـم يقولوا ذلك إلا رغبة فـيه أن يخـلص لهم دونهم واستر خاصاً لثمنه الذي ابتاعه به، لأنهم ابتاعوه كما قال جلّ ثناؤه { بِثَمَنٍ بَخْسٍ }. ولو كان مبتاعوه من إخوته فـيه من الزاهدين لـم يكن لقـيـلهم لرفقائهم هو بضاعة معنى، ولا كان لشرائهم إياه وهم فـيه من الزاهدين وجه، إلا أن يكونوا كانوا مغلوبـاً علـى عقولهم لأنه مـحال أن يشترى صحيح العقل ما هو فـيه زاهد من غير إكراه مكره له علـيه، ثم يكذب فـي أمره الناس بأن يقول: هو بضاعة لـم أشتره مع زهده فـيه، بل هذا القول من قول من هو بسلعته ضنـين لنفـاستها عنده، ولـما يرجو من نفـيس الثمن لها وفضل الربح. وأما قوله: { بَخْسٍ } فإنه يعنـي: نقص، وهو مصدر من قول القائل: بَخِسْتُ فلاناً حقه: إذا ظلـمته، يعنـي: ظلـمه فنقصه عما يجب له من الوفـاء، أبْخَسُهُ بخساً ومنه قوله: { وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أشْياءَهُمْ }. وإنـما أريد بثمن مبخوس: منقوص، فوضع البخس وهو مصدر مكان مفعول، كما قـيـل: بِدَمٍ كَذِبٍ وإنـما هو بدم مكذوب فـيه. واختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك، فقال بعضهم: قـيـل { بِثَمَنٍ بَخْسٍ } لأنه كان حراماً علـيهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـي، عن جويبر، عن الضحاك: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } قال: البخس: الـحرام. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا علـيّ بن عاصم، عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول: كان ثمنه بخساً حراماً، لـم يحلّ لهم أن يأكلوه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك، فـي قوله: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } قال: بـاعوه بثمن بخس، قال: كان بـيعه حراماً وشراؤه حراما. حدثنـي القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك: { بِثَمَنٍ بَخْسٍ } قال: حرام. حدثني مـحمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: { بِثَمَنٍ بَخْسٍ } يقول: لـم يحلّ لهم أن يأكلوا ثمنه. وقال آخرون: معنى البخس هنا: الظلـم. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } قال: البخس: هو الظلـم، وكان بـيع يوسف وثمنه حراماً علـيهم. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، قال: قال قتادة: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } قال: ظلـم. وقال آخرون: عُنـي بـالبخس فـي هذا الـموضع: القلـيـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن قـيس، عن جابر، عن عامر، قال: البخس: القلـيـل. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قـيس، عن جابر، عن عكرمة، مثله. وقد بـيَّنا الصحيح من القول فـي ذلك. وأما قوله { دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ } فإنه يعنـي عز وجلّ أنهم بـاعوه بدراهم غير موزونة ناقصة غير وافـية لزهدهم كان فـيه. وقـيـل: إنـما قـيـل معدودة لـيعلـم بذلك أنها كانت أقلّ من الأربعين، لأنهم كانوا فـي ذلك الزمان لا يزنون ما كان وزنه أقلّ من أربعين درهماً، لأن أقلّ أوزانهم وأصغرها كان الأوقـية، وكان وزن الأوقـية أربعين درهماً. قالوا: وإنـما دلّ بقوله: { مَعْدُودَةٍ } علـى قلة الدراهم التـي بـاعوه بها، فقال بعضهم: كان عشرين درهما. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حميد بن عبد الرحمن، عن زهير، عن أبـي إسحاق، عن أبـي عبـيدة، عن عبد الله، قال: إن ما اشتري به يوسف عشرون درهماً. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحمانـي، قال: ثنا شريك، عن أبـي إسحاق، عن أبـي عبـيدة، عن عبد الله: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ } قال: عشرون درهما. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن نوف البكالـي، فـي قوله: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ } قال: عشرون درهما. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع: وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن نوف البكالـي: { بَخْسٍ دَرَاهِمَ } قال: كانت عشرين درهماً. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحِمَّانـيّ، قال: ثنا شريك، عن أبـي إسحاق، عن نوف، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس، فـي قوله: { بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ } قال: عشرون درهماً. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ: { دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ } قال: كانت عشرين درهما. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ذكر لنا أنه بـيع بعشرين درهماً، وكانوا فـيه من الزاهدين. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أبـي إدريس، عن عطية، قال: كانت الدراهم عشرين درهما اقتسموها درهمين درهمين. وقال آخرون: بل كان عددها اثنـين وعشرين درهماً، أخذ كلّ واحد من إخوة يوسف وهم أحد عشر رجلاً درهمين درهمين منها. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ } قال: اثنـين وعشرين درهما. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: { دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ } قال: اثنان وعشرون درهما لإخوة يوسف أحد عشر رجلاً. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: { دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ }. قال: وثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، بنـحوه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، بنـحوه. وقال آخرون: بل كانت أربعين درهماً. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قـيس، عن جابر، عن عكرمة: { دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ } قال: أربعين درهما. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: بـاعوه ولـم يبلغ ثمنه الذي بـاعوه به أوقـية، وذلك أن الناس كانوا يتبـايعون فـي ذلك الزمان بـالأواقـي، فما قصر عن الأوقـية فهو عدد يقول الله: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ } أي لـم يبلغ الأوقـية. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر أنهم بـاعوه بدراهم معدودة غير موزونة، ولـم يحَدّ مبلغ ذلك بوزن ولا عدد، ولا وضع علـيه دلالة فـي كتاب ولا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد يحتـمل أن يكون كان عشرين، ويحتـمل أن يكون كان اثنـين وعشرين، وأن يكون كان أربعين، وأقلّ من ذلك وأكثر، وأيّ ذلك كان فإنها كانت معدودة غير موزونة ولـيس فـي العلـم بـمبلغ وزن ذلك فـائدة تقع فـي ديِن ولا فـي الـجهل به دخول ضرّ فـيه، والإيـمان بظاهر التنزيـل فرض، وما عداه فموضوع عنا تكلُّف علـمه. وقوله: { وكانُوا فِـيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ } يقول تعالـى ذكره: وكان إخوة يوسف فـي يوسف من الزاهدين، لا يعلـمون كرامته عند الله، ولا يعرفون منزلته عنده، فهم مع ذلك يحبون أن يحولوا بـينه وبـين والده لـيخـلو لهم وجهه منه، ويقطعوه عن القرب منه لتكون الـمنافع التـي كانت مصروفة إلـى يوسف دونهم مصروفة إلـيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أبـي مرزوق، عن جويبر، عن الضحاك: { وكانُوا فِـيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ } قال: لـم يعلـموا بنبوّته ومنزلته من الله. حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، يقول: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك، فـي قوله: { وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ } فنزلت علـى الـجبّ، فأرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فـاستقـى من الـماء فـاستـخرج يوسف، فـاستبشروا بأنهم أصابوا غلاماً لا يعلـمون علـمه ولا منزلته من ربه، فزهدوا فـيه فبـاعوه وكان بـيعه حراماً، وبـاعوه بدراهم معدودة. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك: { وكانُوا فِـيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ } قال إخوته زهدوا، فلـم يعلـموا منزلته من الله ونبوّته ومكانه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: إخوته زهدوا فـيه، لـم يعلـموا منزلته من الله عزّ وجلّ.	{ "aya": [ { "start": 9112, "end": 9125 } ], "hadith": [], "verse": [ { "start": 2079, "end": 2080 }, { "start": 2081, "end": 2113 }, { "start": 2114, "end": 2147 }, { "start": 6637, "end": 6663 }, { "start": 6664, "end": 6693 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 2, "aya_end": 2, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=2&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: إنا أنزلنا هذا الكتاب الـمبـين قرآناً عربـيًّا علـى العرب، لأن لسانهم وكلامهم عربـي، فأنزلنا هذا الكتاب بلسانهم لـيعقلوه ويفقهوا منه، وذلك قوله عزّ وجلّ: { لَعَلَّكُمْ تَعْقلُونَ }.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 21, "aya_end": 21, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=21&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلّ ثناؤه: وقال الذي اشترى يوسف من بـائعه بـمصر، وذُكر أن اسمه قطفـير. حدثنـي مـحمد بن سعيد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قال: كان اسم الذي اشتراه قطفـير. وقـيـل: إن اسمه إطفـير بن روحيب، وهو العزيز، وكان علـى خزائن مصر، وكان الـملك يومئذ الريان بن الولـيد، رجل من العمالـيق. كذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق. وقـيـل: إن الذي بـاعه بـمصر كان مالك بن ذعر بن ثويب بن عنقاء بن مديان بن إبراهيـم. كذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن السائب، عن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس. { وَقالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرأتِهِ } واسمها فـيـما ذَكر ابن إسحاق: راعيـل بنت رعائيـل. حدثنا بذلك ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق. { أكْرِمي مَثْوَاهُ } يقول: أكرمي موضع مُقامه وذلك حيث يثوِي ويقـيـم فـيه، يقال: ثَوَى فلان بـمكان كذا: إذا أقام فـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { أكْرِمي مَثْوَاهُ } منزلته، وهي امرأة العزيز. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: { وَقالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرأتِهِ أكْرِمي مَثْوَاهُ } قال: منزلته. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد. اشتراه الـملك، والـملك مسلـم. وقوله: { عَسَى أنْ يَنْفَعَنا أوْ نَتَّـخِذَهُ وَلَداً } ذُكر أن مشتريَ يوسف قال هذا القول لامرأته حين دفعه إلـيها، لأنه لـم يكن له ولد ولـم يأت النساء، فقال لها: أكرميه عسى أن يَكْفَـينا بعض ما نعانـي من أمورنا إذا فهم الأمور التـي نكلِّفها وعرفها، { أو نَتَّـخِذَهُ وَلَداً } يقول: أو نتبناه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: كان إطفـير فـيـما ذكر لـي رجلاً لا يأتـي النساء وكانت امرأته راعيـل امرأة حسناء ناعمة طاعمة فـي ملك ودنـيا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله، قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين تفرّس فـي يوسف فقال لأمرأته: { أكْرِمي مَثْوَاهُ عَسَى أنْ يَنْفَعَنا أوْ نَتَّـخِذَهُ وَلَداً }. وأبو بكر حين تفرّس فـي عمر. والتـي قالت: يا أبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأمِينُ حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: انطلق بـيوسف إلـى مصر، فـاشتراه العزيز ملك مصر، فـانطُلق به إلـى بـيته فقال لامرأته: { أكْرِمي مَثْوَاهُ عَسَى أنْ يَنْفَعَنا أوْ نَتَّـخِذَهُ وَلَداً }. حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن أبـي عبـيدة، عن عبد الله، قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته: { أكْرِمي مَثْوَاهُ } والقوم فـيه زاهدون. وأبو بكر حين تفرّس فـي عمر فـاستـخـلفه. والـمرأة التـي قالت: { يا أبَتِ اسْتَأْجِرْهُ }. وقوله: { وكذلكَ مَكَّنا لِـيُوسُفَ فِـي الأرْضِ } يقول عزّ وجلّ: وكما أنقذنا يوسف من أيدي إخوته وقد همّوا بقتله، وأخرجناه من الـجبّ بعد أن ألقـي فـيه، فصيرناه إلـى الكرامة والـمنزلة الرفـيعة عند عزيز مصر، كذلك مكنا له فـي الأرض فجعلناه علـى خزائنها. وقوله: { وَلِنُعَلِّـمَهُ مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ } يقول تعالـى ذكره: وكي نعلِّـم يوسف من عبـارة الرؤيا مكنا له فـي الأرض. كما: حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { مِنْ تَأْوِيـل الأحادِيثِ } قال: عبـارة الرؤيا. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَلِنُعَلِّـمَهُ مِنْ تَأْوِيـل الأحادِيثِ } قال: تعبـير الرؤيا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبـي نـجيح: { وَلِنُعَلِّـمَهُ مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ } قال: عبـارة الرُّؤيا. وقوله: { وَاللَّهُ غالِبٌ علـى أمْرِهِ } يقول تعالـى ذكره: والله مستولٍ علـى أمر يوسف يَسُوسُه ويدبره ويحوطه. والهاء فـي قوله: علـى أمْرِهِ عائدة علـى يوسف. ورُوى عن سعيد بن جبـير فـي معنى «غالب»، ما: حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { وَاللَّهُ غالِبٌ } علـى أمْرِهِ قال: فعال. وقوله: { وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَـمُونَ } يقول: ولكن أكثر الناس الذين زهدوا فـي يوسف فبـاعوه بثمن خسيس، والذي صار بـين أظهرهم من أهل مصر حين بـيع فـيهم، لا يعلـمون ما الله بـيوسف صانع وإلـيه يوسف من أمره صائر.	{ "aya": [ { "start": 1978, "end": 2050 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 22, "aya_end": 22, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=22&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره: لـما بلغ يوسف أشدّه، يقول: لـما بلغ منتهى شدّته وقوّته فـي شبـابه وحده. وذلك فـيـما بـين ثمانـي عشرة إلـى ستـين سنة، وقـيـل إلـى أربعين سنة، يقال منه: مضت أشدّ الرجل: أي شدته، وهو جمع مثل الأضرّ والأسُرّ لـم يسمع له بواحد من لفظه، ويجب فـي القـياس أن يكون واحده شَدّ، كما واحد الأضر ضَرّ، وواحد الأسرّ سَرّ، كما قال الشاعر: هلْ غيرَ أنْ كَثُرَ الأشُدُّ وأهْلَكَتْ حَرْبُ الـمُلُوكِ أكاثِرَ الأمْوَالِ وقال حميد: وَقد أتـى لَوْ تُعْتِبُ العَوَاذِلُ بَعْدَ الأشُدِّ أرْبَعٌ كَوَامِلُ وقد اختلف أهل التأويـل فـي الذي عنى الله به فـي هذا الـموضع من مبلغ الأشدّ، فقال بعضهم: عُنـي به ثلاث وثلاثون سنة. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع والـحسن بن مـحمد، قالا: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { ولَـمَّا بَلَغَ أشُدَّهُ } قال: ثلاثا وثلاثـين سنة. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن لـيث، عن مـجاهد، مثله. حُدثت عن علـيّ بن الهيثم، عن بشر بن الـمفضل، عن عبد الله بن عثمان بن خثـيـم، عن مـجاهد، قال: سمعت ابن عبـاس يقول فـي قوله: { ولَـمَّا بَلَغَ أشُدَّهُ } قال: بضعاً وثلاثـين سنة. وقال آخرون: بل عُنـي به عشرون سنة. ذكر من قال ذلك: حُدثت عن علـيّ بن الـمسيب، عن أبـي روق، عن الضحاك، فـي قوله: { ولَـمَّا بَلَغَ أشُدَّهُ } قال: عشرين سنة. ورُوي عن ابن عبـاس من وجه غير مرضيّ أنه قال: ما بـين ثمانـي عشرة سنة إلـى ثلاثـين. وقد بـيَّنت معنى الأشدّ. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه آتـي يوسف لـما بلغ أشدّه حكماً وعلـماً. والأشُدّ: هو انتهاء قوّته وشبـابه. وجائز أن يكون آتاه ذلك وهو ابن ثمانـي عشرة سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن عشرين سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن ثلاث وثلاثـين سنة، ولا دلالة فـي كتاب الله ولا أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فـي إجماع الأمة علـى أيّ ذلك كان. وإذا لـم يكن ذلك موجوداً من الوجه الذي ذكرت، فـالصواب أن يقال فـيه كما قال عزّ وجلّ، حتـى تثبت حجة بصحة ما قـيـل فـي ذلك من الوجه الذي يجب التسلـيـم له فـيسلـم لها حينئذ. وقوله: { آتَـيْناهُ حُكْماً وَعِلْـماً } يقول تعالـى ذكره: أعطيناه حينئذ الفهم والعلـم. كما: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { حُكْماً وَعِلْـماً } قال: العقل والعلـم قبل النبوّة. وقوله: { وكذلكَ نَـجْزِي الـمُـحْسِنِـينَ } يقول تعالـى ذكره: وكما جزيت يوسف فآتـيته بطاعته إياي الـحكمَ والعلـم، ومكنته فـي الأرض، واستنقذته من أيدي إخوته الذين أرادوا قتله، كذلك نـجزي من أحسن فـي عمله، فأطاعنـي فـي أمري وانتهى عما نهيته عنه من معاصيّ. وهذا وإن كان مخرَج ظاهره علـى كلّ مـحسن، فإن الـمراد به مـحمد نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم. يقول له عزّ وجلّ: كما فعلتُ هذا بـيوسف من بعد ما لقـي من إخوته ما لقـي وقاسى من البلاء ما قاسى، فمكنته فـي الأرض ووطّأت له فـي البلاد، فكذلك أفعل بك فأنـجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بـالعداوة، وأمكن لك فـي الأرض وأوتـيك الـحكم والعلـم، لأن ذلك جزائي أهلَ الإحسان فـي أمري ونهيـي. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس: { وكذلكَ نَـجْزِي الـمُـحْسِنِـينَ } يقول: الـمهتدين.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 341, "end": 380 }, { "start": 381, "end": 417 }, { "start": 429, "end": 464 }, { "start": 465, "end": 498 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 23, "aya_end": 23, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=23&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: وراودت امرأة العزيز وهي التـي كان يوسف فـي بـيتها عن نفسه أن يواقعها. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: ولـما بلغ أشدّه راودته التـي هو فـي بـيتها عن نفسه: امرأة العزيز. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَرَاوَدَتْهُ التـي هُوَ فِـي بَـيْتِها عَنْ نَفْسِهِ } قال: أحبته. قال: ثنـي أبـي، عن إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، قال: قالت تعاله. وقوله: { وَغَلَّقَتِ الأبْوَابَ } يقول: وغلَّقت الـمرأة أبواب البـيوت، علـيها وعلـى يوسف لـما أرادت منه وراودته علـيه، بـابـاً بعد بـاب. وقوله: { وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ } اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة: { هَيْتَ لَكَ } بفتـح، الهاء والتاء، بـمعنى: هلـمّ لك وادن وتقرّب، كما قال الشاعر لعلـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه : أبْلِغْ أمِيرَ الـمُؤْمِنِـينَ أخا العِراقِ إذَا أتَـيْتا أنَّ العِرَاقَ وأهْلَهُ عُنُقٌ إلـيكَ فهَيْتَ هَيْتا يعنـي: تعال واقرب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك تأولّه من قرأه كذلك: حدثنـي مـحمد بن عبد الله الـمخرمي، قال: ثنا أبو الـجوّاب، قال: ثنا عمار بن زريق، عن الأعمش، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { هَيْتَ لَكَ } قال: هلـمّ لك. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { هَيْتَ لَكَ } قال: هلـمّ لك. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قال: { هَيْتَ لَكَ } تقول: هلـمّ لك. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبـيش، أنه كان يقرأ هذا الـحرف: { هَيْتَ لَكَ } نصبـاً: أي هلـمّ لك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عبـاس، قوله: { هَيْتَ لَكَ } قال: تقول: هلـمّ لك. حدثنـي أحمد بن سهيـل الواسطي، قال: ثنا قرة بن عيسى، قال: ثنا النضر بن علـيّ الـجزري، عن عكرمة، مولـى ابن عبـاس، فـي قوله: { هَيْتَ لَكَ } قال: هلـمّ لك. قال: هي بـالـحورانـية. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ } قال: كان الـحسن يقول: هلـمّ لك. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن الـحسن: { هَيْتَ لَكَ } يقول بعضهم: هلـمّ لك. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ } قال: هلـمّ لك. وهي بـالقبطية. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن عمرو، عن الـحسن: { هَيْتَ لَكَ } قال: كلـمة بـالسريانـية: أي علـيك. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الـحسن: { هَيْتَ لَكَ } قال: هلـمّ لك. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا خـلف بن هشام، قال: ثنا مـحبوب، عن قتادة، عن الـحسن: { هَيْتَ لَكَ } قال: هلـمّ لك. قال: ثنا عفـان، قال: ثنا حماد، عن عاصم، عن زر: { هَيْتَ لَكَ }: أي هلـمّ. حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا الثوري، قال: بلغنـي فـي قوله: { هَيْتَ لَكَ } قال: هلـمّ لك. حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا أبو عبـيد، قال: ثنا علـيّ بن عاصم، عن خالد الـحذاء، عن عكرمة عن ابن عبـاس أنه قرأ: { هَيْتَ لَكَ } وقال: تدعوه إلـى نفسها. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله تعالـى: { هَيْتَ لَكَ } قال: لغة عربـية تدعوه بها. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله، إلا أنه قال: لغة بـالعربـية تدعوه بها إلـى نفسها. حدثنا الـحسن، قال: ثنا شبـابة، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثل حديث مـحمد بن عمرو سواء. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله. حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيـم، عن يونس، عن الـحسن: { هَيْتَ لَكَ } بفتـح الهاء والتاء، وقال: تقول: هلمّ لك. حدثنـي الـحارث، قال أبو عبـيدة: كان الكسائيّ يحكيها، يعنـي: { هَيْتَ لَكَ } قال: وقال: وهي لغة لأهل حوران وقعت إلـى الـحجاز، معناها: «تعال». قال: وقال أبو عبـيد: سألت شيخاً عالـماً من أهل حوران، فذكر أنها لغتهم يعرفها. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { هَيْتَ لَكَ } قال: تعال. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ } قال: هلـمّ لك إلـيّ. وقرأ ذلك جماعة من المتقدمين: «وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ» بكسر الهاء وضمّ التاء والهمز، بـمعنى: تهيأت لك، من قول القائل: هئت للأمر أهيء هيئة. ومـمن رُوي ذلك عنه ابن عبـاس وأبو عبد الرحمن السُلـمِي وجماعة غيرهما. حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا الـحجاج، عن هارون، عن أبـان العطار، عن قتادة: أن ابن عبـاس قرأها كذلك مكسورة الهاء مضمومة التاء. قال أحمد: قال أبو عبـيد: لا أعلـمها إلا مهموزة. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن أبـان العطار، عن عاصم، عن أبـي عبد الرحمن السلـمي: «هِئْتُ لَكَ» أي تهيأت لك. قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان عكرمة يقول: تهيأت لك. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: «هِئْتُ لَكَ» قال عكرمة: تهيأت لك. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم بن بهدلة، قال: كان أبو وائل يقول: «هِئْتُ لَكَ»: أي تهيأت لك. وكان أبو عمرو بن العلاء والكسائي ينكران هذه القراءة. حُدثت عن علـيّ بن الـمُغيرة، قال: قال أبو عبـيدة معمر بن الـمثنى، شهدت أبـا عمرو وسأله أبو أحمد، أو أحمد، وكان عالـما بـالقرآن، عن قول من قال: «هِئْتُ لَكَ» بكسر الهاء وهمز الـياء، فقال: أبو عمرو. ينسي أي بـاطل جعلها، «فعِلت» من «تهيأت»، فهذا الـخندق، فـاستعرض حتـى تنتهِي إلـى الـيـمن، هل تعرف أحداً يقول هئت لك؟ حدثنـي الـحارث، قال: ثنا القاسم، قال: لـم يكن الكسائي يحكي هِئْتُ لَكَ عن العرب. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الـمدينة: «هِيتَ لَكَ» بكسر الهاء وتسكين الـياء وفتـح التاء. وقرأه بعض الـمكيـين: «هَيْتُ لَكَ» بفتـح الهاء وتسكين الـياء وضمّ التاء. وقرأه بعض البصريـين، وهو عبد الله بن إسحاق: «هَيْتِ لَكَ» بفتـح الهاء وكسر التاء. وقد أنشد بعض الرواة بـيتاً لطرفة بن العبد فـي «هَيْتُ» بفتـح الهاء وضم التاء، وذلك : لَـيْسَ قَوْمي بـالأَبْعَدِينَ إذَا ما قالَ دَاعٍ مِنَ العَشِيرَةِ هَيْتُ وأولـى القراءة فـي ذلك، قراءة من قرأه: { هَيْتَ لَكَ } بفتـح الهاء والتاء، وتسكين الـياء، لأنها اللغة الـمعروفة فـي العرب دون غيرها، وأنها فـيـما ذكر قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن أبـي وائل، قال ابن مسعود: قد سمعتُ القرأة فسمعتهم متقاربـين، فـاقرءوا كما علـمتـم، وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنـما هو كقول أحدكم: هلـمّ وتعال. ثم قرأ عبد الله: { هَيْتَ لَكَ } فقلت: يا أبـا عبد الرحمن إن ناساً يقرءونها: «هِيتَ لَكَ» فقال عبد الله: إنـي أقرؤها كما علـمت أحبّ إلـيّ. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبـي وائل، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقرأ هذه الآية: { وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ } قال: فقالوا له: ما كنا نقرؤها إلا «هِيتَ لَكَ». فقال عبد الله إنـي أقرؤها كما علـمت أحبُّ إلـيّ. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيـينة، عن منصور، عن أبـي وائل، قال: قال عبد الله: { هَيْتَ لَكَ } فقال له مسروق: إن ناساً يقرءونها: «هِيتَ لَكَ» فقال: دعونـي، فإنـي أقرأ كما أقرئت أحبّ إلـيّ. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا آدم العسقلانـي، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش، عن شقـيق، عن ابن مسعود قال: { هَيْتَ لَكَ } بنصب الهاء والتاء وبلا همز. وذكر أبو عبـيدة معمر بن الـمثنى، أن العرب لا تثنـي { هَيتَ لَكَ } ولا تـجمع ولا تؤنث، وأنها تصوّره فـي كلّ حال، وإنـما يتبـين العدد بـما بعد، وكذلك التأنـيث والتذكير، وقال: تقول للواحد: هيت لك، وللاثنـين: هيت لكما، وللـجمع: هيت لكم، وللنساء: هيت لكن. وقوله: { قالَ مَعاذَ اللَّهُ } يقول جلّ ثناؤه: قال يوسف إذ دعته الـمرأة إلـى نفسها وقالت له هلـمّ إلـيّ: أعتصم بـالله من الذي تدعونـي إلـيه وأستـجير به منه. وقوله: { إنَّهُ رَبّـي أحْسَنَ مَثْوَايَ } يقول: إن صاحبك وزوجك سيدي. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { مَعاذَ اللَّهِ إنَّهُ رَبّـي } قال: سيدي. قال: ثنا ابن نـمير، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح: { إنَّهُ رَبّـي } قال: سيدي. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: { قالَ مَعاذَ اللَّهَ إنَّهُ رَبّـي أحْسَنَ مَثْوَايَ } قال: سيدي. يعنـي: زوج الـمرأة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { قالَ مَعاذَ اللَّهِ إنَّهُ رَبـي } يعنـي: إطفـير، يقول: إنه سيدي. وقوله: { أحْسَنَ مَثْوَايَ } يقول: أحسن منزلتـي وأكرمنـي وائتـمننـي، فلا أخونه. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: { أحْسَنَ مَثْوَايَ } أمننـي علـى بـيته وأهله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { أحْسَنَ مَثْوَايَ } فلا أخونه فـي أهله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: { أحْسَنَ مَثْوَايَ } قال: يريد يوسف سيده زوج الـمرأة. وقوله: { إنَّهُ لا يُفْلِـحُ الظَّالُـمِونَ } يقول: إنه لا يدرك البقاء، ولا ينـجح مَن ظلـم ففعل ما لـيس له فعله، وهذا الذي تدعونـي إلـيه من الفجور ظلـم وخيانة لسيدي الذي ائتـمننـي علـى منزله. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { إنَّهُ لا يُفْلِـحُ الظَّالُـمِونَ } قال: هذا الذي تدعونـي إلـيه ظلـم، ولا يفلـح من عمل به.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 760, "end": 761 }, { "start": 762, "end": 792 }, { "start": 793, "end": 819 }, { "start": 820, "end": 843 }, { "start": 844, "end": 872 }, { "start": 5468, "end": 5469 }, { "start": 5470, "end": 5508 }, { "start": 5509, "end": 5543 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 24, "aya_end": 24, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=24&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	ذُكر أن امرأة العزيز لـما همّت بـيوسف وأرادت مراودته، جعلت تذكر له مـحاسن نفسه، وتشوّقه إلـى نفسها. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بهِ وَهَمَّ } بِها قال: قالت له: يا يوسف ما أحسن شعرك قال: هو أوّل ما ينتثر من جسدي. قالت: يا يوسف ما أحسن وجهك قال: هو للتراب يأكله. فلـم تزل حتـى أطمعته، فهمت به وهمّ بها. فدخلا البـيت، وغلقت الأبواب، وذهب لـيحلّ سراويـله، فإذا هو بصورة يعقوب قائماً فـي البـيت قد عضّ علـى أصبعه يقول: يا يوسف تواقعها فإنـما مَثَلُكَ ما لـم تواقعها مثل الطير فـي جوّ السماء لا يطاق، ومثلك إذا واقعتها مثلَه إذا مات ووقع إلـى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ومثلك ما لـم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يُعمل علـيه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يـموت فـيدخـل النـمل فـي أصل قرنـيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. فربط سراويـله، وذهب لـيخرج يشتدّ، فأدركْته، فأخذت بـمؤخر قميصه من خـلفه، فخرقته حتـى أخرجته منه، وسقط، وطرحه يوسف، واشتدّ نـحو البـاب. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: أكبت علـيه يعنـي الـمرأة تطمعه مرّة وتـخيفه أخرى، وتدعوه إلـى لذّة من حاجة الرجال فـي جمالها وحسنها ومُلكها، وهو شاب مستقبل يجد من شبق الرجال ما يجد الرجل حتـى رقّ لها مـما يرى من كلفها به، ولـم يتـخوّف منها حتـى همّ بها وهمت به، حتـى خَـلَوَا فـي بعض بـيوته. ومعنى الهمّ بـالشيء فـي كلام العرب: حديث الـمرء نفسه بـمواقعته، ما لـم يواقع. فأما ما كان من همّ يوسف بـالـمرأة وهمها به، فإن أهل العلـم قالوا فـي ذلك ما أنا ذاكره، وذلك ما: حدثنا أبو كريب وسفـيان بن وكيع، وسهل بن موسى الرازي، قالوا: ثنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سلـيـمان، عن ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس، سئل عن همّ يوسف ما بلغ؟ قال: حلّ الهِمْيان، وجلس منها مـجلس الـخاتن. لفظ الـحديث لأبـي كُريب. حدثنا أبو كريب، وابن وكيع، قالا: ثنا ابن عيـينة، قال: سمع عبـيد الله بن أبـي يزيد ابن عبـاس فـي: { وَلَقَدْ همَّتْ بِه وَهَمَّ بِهَا } قال: جلس منها مـجلس الـخاتن، وحلّ الهِمْيان. حدثنا زياد بن عبد الله الـحسانـي، وعمرو بن علـيّ، والـحسن بن مـحمد، قالوا: ثنا سفـيان بن عيـينة، عن عبد الله بن أبـي يزيد، قال: سمعت ابن عبـاس سئل: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: حلّ الهميان، وجلس منها مـجلس الـخاتن. حدثنـي زياد بن عبد الله، قال: ثنا مـحمد بن أبـي عديّ، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: سألت ابن عبـاس: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: استلقت له، وجلس بـين رجلـيها. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يـمان، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: استلقت له، وحلّ ثـيابه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا قبـيصة بن عقبة، قال: ثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } ما بلغ؟ قال: استلقت له وجلس بـين رجلـيها، وحلّ ثـيابه، أو ثـيابها. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: سألت ابن عبـاس: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: استلقت علـى قـفـاها، وقعد بـين رجلـيها لـينزع ثـيابه. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن نافع، عن ابن عمر، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: سئل ابن عبـاس، عن قوله: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: حلّ الهِيـمان، يعنـي السراويـل. حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت الأعمش، عن مـجاهد، فـي قوله: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: حلّ السراويـل حتـى التّبـان، واستلقت له. حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثنا مالك بن سعير، قال: ثنا الأعمش، عن مـجاهد، فـي قوله: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: حلّ سراويـله، حتـى وقع علـى التُّبـان. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: جلس منها مـجلس الرجل من امرأته. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، قال: ثنـي القاسم بن أبـي بزة: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: أما هَمّها به، فـاستلقت له، وأما همه بها: فإنه قعد بـين رجلـيها ونزع ثـيابه. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنـي حجاج بن مـحمد، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي عبد الله بن أبـي ملـيكة، قال: قلت لابن عبـاس: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: استلقت له، وجلس بـين رجلـيها ينزع ثـيابه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحمانـي، قال: ثنا يحيى بن الـيـمان، عن سفـيان، عن علـيّ بن بذيـمة، عن سعيد بن جبـير وعكرمة، قالا: حلّ السراويـل، وجلس منها مـجلس الـخاتن. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد العنقزي، عن شريك، عن جابر، عن مـجاهد: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: استلقت، وحلّ ثـيابه حتـى بلغ التبـان. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قـيس، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: أطلق تكة سراويـله. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سلـيـمان، عن ابن أبـي ملكية، قال: شهدت ابن عبـاس سئل عن همّ يوسف ما بلغ؟ قال: حلّ الهميان، وجلس منها مـجلس الـخاتن. فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يوصف يوسف بـمثل هذا وهو لله نبـيّ؟ قـيـل: إن أهل العلـم اختلفوا فـي ذلك، فقال بعضهم: كان مـمن ابتلـي من الأنبـياء بخطيئة، فإنـما ابتلاه الله بها لـيكون من الله عزّ وجلّ علـى وَجَل إذا ذكرها، فـيجدّ فـي طاعته إشفـاقا منها، ولا يتكل علـى سعة عفو الله ورحمته. وقال آخرون: بل ابتلاهم الله بذلك لـيعرّفهم موضع نعمته علـيهم، بصفحة عنهم وتركه عقوبته علـيه فـي الآخرة. وقال آخرون: بل ابتلاهم بذلك لـيجعلهم أئمة لأهل الذنوب فـي رجاء رحمة الله، وترك الإياس من عفوه عنه إذا تابوا. وأما آخرون مـمن خالف أقوال السلف وتأوّلوا القرآن بآرائهم، فأنهم قالوا فـي ذلك أقوالاً مختلفة، فقال بعضهم: معناه: ولقد همت الـمرأة بـيوسف، وهمّ بها يوسف أن يضربها أو ينالها بـمكروه لهمها به مـما أرادته من الـمكروه، لولا أن يوسف رأى برهان ربه، وكفه ذلك عما همّ به من أذاها، لا أنها ارتدعت من قِبلَ نفسها. قالوا: والشاهد علـى صحة ذلك قوله: { كذلكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ والفَحْشاءَ } قالوا: فـالسوء: هو ما كان همّ به من أذاها، وهو غير الفحشاء. وقال آخرون منهم: معنى الكلام: ولقد همت به. فتناهى الـخبر عنها، ثم ابتدىء الـخبر عن يوسف، فقـيـل: وهمّ بها يوسف، لولا أن أرى برهان ربه. كأنهم وجهوا معنى الكلام إلـى أن يوسف لـم يهمّ بها، وأن الله إنـما أخبر أن يوسف لولا رؤيته برهان ربه لهمّ بها، ولكنه رأى برهان ربه فلـم يهمّ بها، كما قـيـل: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَـيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُـمُ الشَّيْطانَ إلاَّ قَلـيلاً ويفسد هذين القولـين أن العرب لا تقدم جواب «لولا» قبلها، لا تقول: لقد قمت لولا زيد، وهي تريد: لولا زيد لقد قمت، هذا مع خلافهما جميع أهل العلـم بتأويـل القرآن الذين عنهم يؤخذ تأويـله. وقال آخرون منهم: بل قد همّت الـمرأة بـيوسف وهمّ يوسف بـالـمرأة، غير أن همهما كان تـمثـيلاً منهما بـين الفعل والترك، لا عزما ولا إرادة قالوا: ولا حرج فـي حديث النفس ولا فـي ذكر القلب إذا لـم يكن معهما عزم ولا فعل. وأما البرهان الذي رآه يوسف فترك من أجله مواقعة الـخطيئة، فإن أهل العلـم مختلفون فـيه، فقال بعضهم: نودي بـالنهي عن مواقعة الـخطيئة. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سلـيـمان، عن ابن أبـي ملكية، عن ابن عبـاس: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: نودي: يا يوسف أتزنـي، فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له. قال: ثنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سلـيـمان، عن ابن أبـي ملكية، عن ابن عبـاس، قال: لـم يتعظ علـى النداء حتـى رأى برهان ربه، قال: تـمثال صورة وجه أبـيه قال سفـيان: عاضًّا علـى أصبعه فقال: يا يوسف تزنـي، فتكون كالطير ذهب ريشة؟. حدثنـي زياد بن عبد الله الـحسانـي، قال: ثنـي مـحمد بن أبـي عديّ، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: قال ابن عبـاس: نودي: يا ابن يعقوب لا تكن كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه أو قعدَ لا ريش له قال: فلـم يتعظ علـى النداء، فلـم يزد علـى هذا، قال ابن جريج: وحدثنـي غير واحد، أنه رأى أبـاه عاضًّا علـى أصبعه. حدثنـي أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا أبـي، عن نافع عن ابن عمر، عن ابن أبـي ملكية، قال: قال ابن عبـاس: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: نودي فلـم يسمع، فقـيـل له: يا ابن يعقوب تريد أن تزنـي. فتكون كالطير نُتِف فلا ريش له؟ حدثنا ابن حميد. قال: ثنا سلـمة، عن طلـحة، عن عمرو الـحضرميّ، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: بلغنـي أن يوسف لـما جلس بـين رجلـي الـمرأة فهو يحلّ هميانه. نودي: يا يوسف بن يعقوب لا تزن، فإن الطير إذا زنى تناثر ريشه فأعرض. ثم نودي فأعرض. فتـمثل له يعقوب عاضًّا علـى أصبعه، فقام. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا قبـيصة بن عقبة، قال: ثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس، قال: نودي: يا ابن يعقوب لا تكن كالطير إذا زنى ذهب ريشه وبقـي لا ريش له فلـم يتعظ علـى النداء، ففزع. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا حجاج بن مـحمد، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي عبد الله بن أبـي ملكية، قال: قال ابن عبـاس: نودي: يا ابن يعقوب لا تكوننّ كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه قال: أو قعد لا ريش له فلـم يتعظ علـى النداء شيئاً، حتـى رأى برهان ربه، ففَرِق ففرّ. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سليمان، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: قال ابن عبـاس: نودي: يا ابن يعقوب أتزنـي فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له؟ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي نافع بن يزيد، عن همام بن يحيى، عن قتادة قال: نودي يوسف فقـيـل: أنت مكتوب فـي الأنبـياء تعمل عمل السفهاء حدثنا ابن وكيع، قال: يحيى بن يـمان. عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملكية، قال: نودي: يوسف بن يعقوب تزنـي، فتكون كالطير نتف فلا ريش له؟ وقال آخرون: البرهان الذي رأى يوسف فكفّ عن مواقعة الـخطيئة من أجله صورة يعقوب علـيهما السلام يتوعدَّه. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عمرو بن مـحمد العَنْقزيّ، قال: أخبرنا إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى صورة أو تـمثال وجه يعقوب عاضًّا علـى أصبعه، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن العَنْقزي، عن إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مثل له يعقوب،فضرب فـي صدره، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا مـحمد بن بشر، عن مسعر، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى تـمثال وجه أبـيه قائلاً بكفه، هكذا وبسط كفه، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مُثِّل له يعقوب عاضًّا علـى أصابعه، فضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا يونس بن عبد الأعلـى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرنـي ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى صورة يعقوب واضعا أنـملته علـى فـيه يتوعده، ففرّ. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا يحيى بن عبـاد، قال: ثنا جرير بن حازم، قال سمعت عبد الله بن أبـي ملـيكة يحدّث، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ } بِها قال: حين رأى يعقوب فـي سقـف البـيت، قال: فنزعت شهوته التـي كان يجدها حتـى خرج يسعى إلـى بـاب البـيت، فتبعته الـمرأة. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع. وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن قرة بن خالد السدوسي، عن الـحسن، قال: زعموا والله أعلـم أن سقـف البـيت انفرج، فرأى يعقوب عاضًّا علـى أصابعه. حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن يونس، عن الـحسن، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى تـمثال يعقوب عاضًّا علـى أصبعه يقول: يوسف، يوسف حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن علـية، عن يونس، عن الـحسن، نـحوه. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عمرو العنقزي، قال: أخبرنا سفـيان الثوري، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى تـمثال وجه يعقوب، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يـمان، عن سفـيان، عن علـيّ بن بذيـمة، عن سعيد بن جبـير، قال: رأى صورة فـيها وجه يعقوب عاضًّا علـى أصابعه، فدفع فـي صدره، فخرجت شهوته من أنامله. فكلّ ولد يعقوب ولد له اثنا عشر رجلاً إلا يوسف، فإنه نقص بتلك الشهوة ولـم يولد له غير أحد عشر. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي يونس بن زيد، عن ابن شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره: أن البرهان الذي رأى يوسف يعقوب. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عيسى بن الـمنذر، قال: ثنا أيوب بن سويد، قال: ثنا يونس بن يزيد الإيـلـي، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مـجاهد: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مثل له يعقوب. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: يعقوب. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، وحدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: مثل له يعقوب. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد أنه قال: جلس منها مـجلس الرجل من امرأته حتـى رأى صورة يعقوب فـي الـجدار. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مـجاهد، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مُثِّل له يعقوب. حدثني الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن القاسم بن أبـي بزة، قال: نودي: يا ابن يعقوب، لا تكوننّ كالطير له ريش فإذا زنى قعد لـيس له ريش فلـم يعرض للنداء وقعد، فرفع رأسه، فرأى وجه يعقوب عاضًّا علـى أصبعه، فقام مرعوبـاً استـحياء من الله تعالـى ذكره. فذلك قول الله سبحانه وتعالـى: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } وجه يعقوب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن النضر بن عربـي، عن عكرمة، قال: مثل له يعقوب عاضًّا علـى أصابعه. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن نضر بن عربـيّ، عن عكرمة، مثله. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قـيس، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، قال: مثل له يعقوب، فدفع فـي صدره، فخرجت شهوته من أنامله. قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفـيان، عن علـيّ بن بذيـمة، قال: كان يولد لكلّ رجل منهم اثنا عشر ابنا إلا يوسف، ولد له أحد عشر من أجل ما خرج من شهوته. حدثني يونس، قال: أخبرنا: ابن وهب، قال: قال أبو شريح: سمعت عبـيد الله بن أبـي جعفر يقول: بلغ من شهوة يوسف أن خرجت من بنانه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يعلـي بن عبيد، عن مـحمد الخراسانيّ، قال: سألت مـحمد بن سيرين، عن قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مثل له يعقوب عاضًّا علـى أصابعه يقول: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيـم خـلـيـل الله، اسمك فـي الأنبـياء وتعمل عمل السفهاء؟ حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن يونس، عن الحسن، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى يعقوب عاضًّا علـى أصبعه يقول: يوسف حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، قال: قال قتادة: رأى صورة يعقوب، فقال: يا يوسف تعمل عمل الفجار، وأنت مكتوب فـي الأنبـياء؟ فـاستـحيا منه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } رأى آية من آيات ربه، حجزه الله بها عن معصيته ذُكر لنا أنه مُثِّلَ له يعقوب حتـى كلـمه، فعصمه الله ونزع كلّ شهوة كانت فـي مفـاصله. قال: ثنا سعيد عن قتادة، عن الـحسن: أنه مثل له يعقوب وهو عاضّ علـى أصبع من أصابعه. حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي سالـم، عن أبـي صالـح، قال: رأى صورة يعقوب فـي سقـف البـيت عاضًّا علـى إصبعه يقول: يا يوسف يعنـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه }. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن منصور ويونس عن الـحسن، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى صورة يعقوب فـي سقـف البـيت عاضًّا علـى أصبعه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن إسماعيـل بن أبـي سالـم، عن أبـي صالـح مثله، وقال عاضًّا علـى أصبعه يقول: يوسف، يوسف حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمى، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، قال: نظر يوسف إلـى صورة يعقوب عاضًّا علـى أصبعه يقول: يا يوسف فذاك حيث كفّ، وقام فـاندفع. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحمانـي، قال: ثنا شريك، عن سالـم وأبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى صورة فـيها وجه يعقوب عاضًّا علـى أصابعه، فدفع فـي صدره فخرجت شهوته من بـين أنامله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا مسعر، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى تـمثال وجه أبـيه، فخرجت الشهوة من أنامله. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا يحيى بن عبـاد، قال: ثنا أبو عوانة، عن إسماعيـل بن سالـم، عن أبـي صالـح: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: تـمثال صورة يعقوب فـي سقـف البـيت. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا جعفر بن سلـيـمان، عن يونس بن عبـيد، عن الـحسن، قال: رأى يعقوب عاضًّا علـى يده. قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: يعقوب ضرب بـيده علـى صدره، فخرجت شهوته من أنامله. حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } آية من ربه يزعمون أنه مثل له يعقوب، فـاستـحيا منه. وقال آخرون: بل البرهان الذي رأى يوسف ما أوعد الله عزّ وجلّ علـى الزنا أهله.ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بهِ وَهَمَّ بِها } قال: قالت له: يا يوسف ما أحسن شعرك قال: هو أوّل ما ينتثر من جسدي. قالت: يا يوسف ما أحسن وجهك قال: هو للتراب يأكله. فلـم تزل حتـى أطمعته، فهمت به وهمّ بها. فدخلا البـيت، وغلقت الأبواب، وذهب لـيحلّ سراويـله، فإذا هو بصورة يعقوب قائماً فـي البـيت قد عضّ علـى أصبعه يقول: يا يوسف تواقعها فإنـما مَثَلُكَ ما لـم تواقعها مثل الطير فـي جوّ السماء لا يطاق، ومثلك إذا واقعتها مثلَه إذا مات ووقع إلـى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ومثلك ما لـم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يُعمل علـيه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يـموت فـيدخـل النـمل فـي أصل قرنـيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. فربط سراويـله، وذهب لـيخرج يشتدّ، فأدركْته، فأخذت بـمؤخر قميصه من خـلفه، فخرقته حتـى أخرجته منه، وسقط، وطرحه يوسف، واشتدّ نـحو البـاب. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: أكبت علـيه يعنـي الـمرأة تطمعه مرّة وتـخيفه أخرى، وتدعوه إلـى لذّة من حاجة الرجال فـي جمالها وحسنها ومُلكها، وهو شاب مستقبل يجد من شبق الرجال ما يجد الرجل حتـى رقّ لها مـما يرى من كلفها به، ولـم يتـخوّف منها حتـى همّ بها وهمت به، حتـى خَـلَوَا فـي بعض بـيوته. ومعنى الهمّ بـالشيء فـي كلام العرب: حديث الـمرء نفسه بـمواقعته، ما لـم يواقع. فأما ما كان من همّ يوسف بـالـمرأة وهمها به، فإن أهل العلـم قالوا فـي ذلك ما أنا ذاكره، وذلك ما: حدثنا أبو كريب وسفـيان بن وكيع، وسهل بن موسى الرازي، قالوا: ثنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سلـيـمان، عن ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس، سئل عن همّ يوسف ما بلغ؟ قال: حلّ الهِمْيان، وجلس منها مـجلس الـخاتن. لفظ الـحديث لأبـي كُريب. حدثنا أبو كريب، وابن وكيع، قالا: ثنا ابن عيـينة، قال: سمع عبـيد الله بن أبـي يزيد ابن عبـاس فـي: { وَلَقَدْ همَّتْ بِه وَهَمَّ بِهَا } قال: جلس منها مـجلس الـخاتن، وحلّ الهِمْيان. حدثنا زياد بن عبد الله الـحسانـي، وعمرو بن علـيّ، والـحسن بن مـحمد، قالوا: ثنا سفـيان بن عيـينة، عن عبد الله بن أبـي يزيد، قال: سمعت ابن عبـاس سئل: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: حلّ الهميان، وجلس منها مـجلس الـخاتن. حدثنـي زياد بن عبد الله، قال: ثنا مـحمد بن أبـي عديّ، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: سألت ابن عبـاس: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: استلقت له، وجلس بـين رجلـيها. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يـمان، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: استلقت له، وحلّ ثـيابه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا قبـيصة بن عقبة، قال: ثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } ما بلغ؟ قال: استلقت له وجلس بـين رجلـيها، وحلّ ثـيابه، أو ثـيابها. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: سألت ابن عبـاس: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: استلقت علـى قـفـاها، وقعد بـين رجلـيها لـينزع ثـيابه. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن نافع، عن ابن عمر، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: سئل ابن عبـاس، عن قوله: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: حلّ الهِيـمان، يعنـي السراويـل. حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت الأعمش، عن مـجاهد، فـي قوله: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: حلّ السراويـل حتـى التّبـان، واستلقت له. حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثنا مالك بن سعير، قال: ثنا الأعمش، عن مـجاهد، فـي قوله: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: حلّ سراويـله، حتـى وقع علـى التُّبـان. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: جلس منها مـجلس الرجل من امرأته. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، قال: ثنـي القاسم بن أبـي بزة: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: أما هَمّها به، فـاستلقت له، وأما همه بها: فإنه قعد بـين رجلـيها ونزع ثـيابه. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنـي حجاج بن مـحمد، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي عبد الله بن أبـي ملـيكة، قال: قلت لابن عبـاس: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: استلقت له، وجلس بـين رجلـيها ينزع ثـيابه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحمانـي، قال: ثنا يحيى بن الـيـمان، عن سفـيان، عن علـيّ بن بذيـمة، عن سعيد بن جبـير وعكرمة، قالا: حلّ السراويـل، وجلس منها مـجلس الـخاتن. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد العنقزي، عن شريك، عن جابر، عن مـجاهد: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: استلقت، وحلّ ثـيابه حتـى بلغ التبـان. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قـيس، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: أطلق تكة سراويـله. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سلـيـمان، عن ابن أبـي ملكية، قال: شهدت ابن عبـاس سئل عن همّ يوسف ما بلغ؟ قال: حلّ الهميان، وجلس منها مـجلس الـخاتن. فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يوصف يوسف بـمثل هذا وهو لله نبـيّ؟ قـيـل: إن أهل العلـم اختلفوا فـي ذلك، فقال بعضهم: كان مـمن ابتلـي من الأنبـياء بخطيئة، فإنـما ابتلاه الله بها لـيكون من الله عزّ وجلّ علـى وَجَل إذا ذكرها، فـيجدّ فـي طاعته إشفـاقاً منها، ولا يتكل علـى سعة عفو الله ورحمته. وقال آخرون: بل ابتلاهم الله بذلك لـيعرّفهم موضع نعمته علـيهم، بصفحة عنهم وتركه عقوبته علـيه فـي الآخرة. وقال آخرون: بل ابتلاهم بذلك لـيجعلهم أئمة لأهل الذنوب فـي رجاء رحمة الله، وترك الإياس من عفوه عنه إذا تابوا. وأما آخرون مـمن خالف أقوال السلف وتأوّلوا القرآن بآرائهم، فأنهم قالوا فـي ذلك أقوالاً مختلفة، فقال بعضهم: معناه: ولقد همت الـمرأة بـيوسف، وهمّ بها يوسف أن يضربها أو ينالها بـمكروه لهمها به مـما أرادته من الـمكروه، لولا أن يوسف رأى برهان ربه، وكفه ذلك عما همّ به من أذاها، لا أنها ارتدعت من قِبلَ نفسها. قالوا: والشاهد علـى صحة ذلك قوله: { كذلكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ والفَحْشاءَ } قالوا: فـالسوء: هو ما كان همّ به من أذاها، وهو غير الفحشاء. وقال آخرون منهم: معنى الكلام: ولقد همت به. فتناهى الـخبر عنها، ثم ابتدىء الـخبر عن يوسف، فقـيـل: وهمّ بها يوسف، لولا أن أرى برهان ربه. كأنهم وجهوا معنى الكلام إلـى أن يوسف لـم يهمّ بها، وأن الله إنـما أخبر أن يوسف لولا رؤيته برهان ربه لهمّ بها، ولكنه رأى برهان ربه فلـم يهمّ بها، كما قـيـل: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَـيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُـمُ الشَّيْطانَ إلاَّ قَلـيلاً ويفسد هذين القولـين أن العرب لا تقدم جواب «لولا» قبلها، لا تقول: لقد قمت لولا زيد، وهي تريد: لولا زيد لقد قمت، هذا مع خلافهما جميع أهل العلـم بتأويـل القرآن الذين عنهم يؤخذ تأويـله. وقال آخرون منهم: بل قد همّت الـمرأة بـيوسف وهمّ يوسف بـالـمرأة، غير أن همهما كان تـمثـيلاً منهما بـين الفعل والترك، لا عزما ولا إرادة قالوا: ولا حرج فـي حديث النفس ولا فـي ذكر القلب إذا لـم يكن معهما عزم ولا فعل. وأما البرهان الذي رآه يوسف فترك من أجله مواقعة الـخطيئة، فإن أهل العلـم مختلفون فـيه، فقال بعضهم: نودي بـالنهي عن مواقعة الـخطيئة. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سلـيـمان، عن ابن أبـي ملكية، عن ابن عبـاس: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: نودي: يا يوسف أتزنـي، فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له. قال: ثنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سلـيـمان، عن ابن أبـي ملكية، عن ابن عبـاس، قال: لـم يتعظ علـى النداء حتـى رأى برهان ربه، قال: تـمثال صورة وجه أبـيه قال سفـيان: عاضًّا علـى أصبعه فقال: يا يوسف تزنـي، فتكون كالطير ذهب ريشة؟. حدثنـي زياد بن عبد الله الـحسانـي، قال: ثنـي مـحمد بن أبـي عديّ، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: قال ابن عبـاس: نودي: يا ابن يعقوب لا تكن كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه أو قعدَ لا ريش له قال: فلـم يتعظ علـى النداء، فلـم يزد علـى هذا، قال ابن جريج: وحدثنـي غير واحد، أنه رأى أبـاه عاضًّا علـى أصبعه. حدثنـي أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا أبـي، عن نافع عن ابن عمر، عن ابن أبـي ملكية، قال: قال ابن عبـاس: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: نودي فلـم يسمع، فقـيـل له: يا ابن يعقوب تريد أن تزنـي. فتكون كالطير نُتِف فلا ريش له؟ حدثنا ابن حميد. قال: ثنا سلـمة، عن طلـحة، عن عمرو الـحضرميّ، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: بلغنـي أن يوسف لـما جلس بـين رجلـي الـمرأة فهو يحلّ هميانه. نودي: يا يوسف بن يعقوب لا تزن، فإن الطير إذا زنى تناثر ريشه فأعرض. ثم نودي فأعرض. فتـمثل له يعقوب عاضًّا علـى أصبعه، فقام. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا قبـيصة بن عقبة، قال: ثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس، قال: نودي: يا ابن يعقوب لا تكن كالطير إذا زنى ذهب ريشه وبقـي لا ريش له فلـم يتعظ علـى النداء، ففزع. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا حجاج بن مـحمد، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي عبد الله بن أبـي ملكية، قال: قال ابن عبـاس: نودي: يا ابن يعقوب لا تكوننّ كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه قال: أو قعد لا ريش له فلـم يتعظ علـى النداء شيئاً، حتـى رأى برهان ربه، ففَرِق ففرّ. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عثمان بن أبـي سليمان، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: قال ابن عبـاس: نودي: يا ابن يعقوب أتزنـي فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له؟ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي نافع بن يزيد، عن همام بن يحيى، عن قتادة قال: نودي يوسف فقـيـل: أنت مكتوب فـي الأنبـياء تعمل عمل السفهاء حدثنا ابن وكيع، قال: يحيى بن يـمان. عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملكية، قال: نودي: يوسف بن يعقوب تزنـي، فتكون كالطير نتف فلا ريش له؟ وقال آخرون: البرهان الذي رأى يوسف فكفّ عن مواقعة الـخطيئة من أجله صورة يعقوب علـيهما السلام يتوعدَّه. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عمرو بن مـحمد العَنْقزيّ، قال: أخبرنا إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى صورة أو تـمثال وجه يعقوب عاضًّا علـى أصبعه، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن العَنْقزي، عن إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مثل له يعقوب،فضرب فـي صدره، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا مـحمد بن بشر، عن مسعر، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه قال: رأى تـمثال وجه أبـيه قائلاً بكفه، هكذا وبسط كفه، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مُثِّل له يعقوب عاضًّا علـى أصابعه، فضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا يونس بن عبد الأعلـى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرنـي ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى صورة يعقوب واضعاً أنـملته علـى فـيه يتوعده، ففرّ. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا يحيى بن عبـاد، قال: ثنا جرير بن حازم، قال سمعت عبد الله بن أبـي ملـيكة يحدّث، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها } قال: حين رأى يعقوب فـي سقـف البـيت، قال: فنزعت شهوته التـي كان يجدها حتـى خرج يسعى إلـى بـاب البـيت، فتبعته الـمرأة. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع. وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن قرة بن خالد السدوسي، عن الـحسن، قال: زعموا والله أعلـم أن سقـف البـيت انفرج، فرأى يعقوب عاضًّا علـى أصابعه. حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن يونس، عن الـحسن، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى تـمثال يعقوب عاضًّا علـى أصبعه يقول: يوسف، يوسف حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن علـية، عن يونس، عن الـحسن، نـحوه. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عمرو العنقزي، قال: أخبرنا سفـيان الثوري، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى تـمثال وجه يعقوب، فخرجت شهوته من أنامله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يـمان، عن سفـيان، عن علـيّ بن بذيـمة، عن سعيد بن جبـير، قال: رأى صورة فـيها وجه يعقوب عاضًّا علـى أصابعه، فدفع فـي صدره، فخرجت شهوته من أنامله. فكلّ ولد يعقوب ولد له اثنا عشر رجلاً إلا يوسف، فإنه نقص بتلك الشهوة ولـم يولد له غير أحد عشر. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي يونس بن زيد، عن ابن شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره: أن البرهان الذي رأى يوسف يعقوب. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عيسى بن الـمنذر، قال: ثنا أيوب بن سويد، قال: ثنا يونس بن يزيد الإيـلـي، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مـجاهد: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مثل له يعقوب. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: يعقوب. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، وحدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: مثل له يعقوب. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد أنه قال: جلس منها مـجلس الرجل من امرأته حتـى رأى صورة يعقوب فـي الـجدار. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مـجاهد، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مُثِّل له يعقوب. حدثني الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن القاسم بن أبـي بزة، قال: نودي: يا ابن يعقوب، لا تكوننّ كالطير له ريش فإذا زنى قعد لـيس له ريش فلـم يعرض للنداء وقعد، فرفع رأسه، فرأى وجه يعقوب عاضًّا علـى أصبعه، فقام مرعوبـاً استـحياء من الله تعالـى ذكره. فذلك قول الله سبحانه وتعالـى: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } وجه يعقوب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن النضر بن عربـي، عن عكرمة، قال: مثل له يعقوب عاضًّا علـى أصابعه. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن نضر بن عربـيّ، عن عكرمة، مثله. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قـيس، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، قال: مثل له يعقوب، فدفع فـي صدره، فخرجت شهوته من أنامله. قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفـيان، عن علـيّ بن بذيـمة، قال: كان يولد لكلّ رجل منهم اثنا عشر ابناً إلا يوسف، ولد له أحد عشر من أجل ما خرج من شهوته. حدثني يونس، قال: أخبرنا: ابن وهب، قال: قال أبو شريح: سمعت عبـيد الله بن أبـي جعفر يقول: بلغ من شهوة يوسف أن خرجت من بنانه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يعلـي بن عبيد، عن مـحمد الخراسانيّ، قال: سألت مـحمد بن سيرين، عن قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: مثل له يعقوب عاضًّا علـى أصابعه يقول: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيـم خـلـيـل الله، اسمك فـي الأنبـياء وتعمل عمل السفهاء؟ حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن يونس، عن الحسن، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى يعقوب عاضًّا علـى أصبعه يقول: يوسف حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، قال: قال قتادة: رأى صورة يعقوب، فقال: يا يوسف تعمل عمل الفجار، وأنت مكتوب فـي الأنبـياء؟ فـاستـحيا منه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } رأى آية من آيات ربه، حجزه الله بها عن معصيته ذُكر لنا أنه مُثِّلَ له يعقوب حتـى كلـمه، فعصمه الله ونزع كلّ شهوة كانت فـي مفـاصله. قال: ثنا سعيد عن قتادة، عن الـحسن: أنه مثل له يعقوب وهو عاضّ علـى أصبع من أصابعه. حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي سالـم، عن أبـي صالـح، قال: رأى صورة يعقوب فـي سقـف البـيت عاضًّا علـى إصبعه يقول: يا يوسف يعنـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه }. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن منصور ويونس عن الـحسن، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى صورة يعقوب فـي سقـف البـيت عاضًّا علـى أصبعه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن إسماعيـل بن أبـي سالـم، عن أبـي صالـح مثله، وقال عاضًّا علـى أصبعه يقول: يوسف، يوسف حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمى، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، قال: نظر يوسف إلـى صورة يعقوب عاضًّا علـى أصبعه يقول: يا يوسف فذاك حيث كفّ، وقام فـاندفع. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحمانـي، قال: ثنا شريك، عن سالـم وأبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى صورة فـيها وجه يعقوب عاضًّا علـى أصابعه، فدفع فـي صدره فخرجت شهوته من بـين أنامله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا مسعر، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: رأى تـمثال وجه أبـيه، فخرجت الشهوة من أنامله. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا يحيى بن عبـاد، قال: ثنا أبو عوانة، عن إسماعيـل بن سالـم، عن أبـي صالـح: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: تـمثال صورة يعقوب فـي سقـف البـيت. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا جعفر بن سلـيـمان، عن يونس بن عبـيد، عن الـحسن، قال: رأى يعقوب عاضًّا علـى يده. قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: يعقوب ضرب بـيده علـى صدره، فخرجت شهوته من أنامله. حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } آية من ربه يزعمون أنه مثل له يعقوب، فـاستـحيا منه. وقال آخرون: بل البرهان الذي رأى يوسف ما أوعد الله عزّ وجلّ علـى الزنا أهله.ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبـي مودود، قال: سمعت مـحمد بن كعب القرظي، قال: رفع يوسف رأسه إلـى سقـف البـيت، فإذا كتاب فـي حائط البـيت: لا تَقْرَبُوا الزّنا إنَّهُ كانَ فـاحِشَةً ومقتاً وَساءَ سَبِيلاً حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن مودود، عن مـحمد بن كعب، قال: رفع يوسف رأسه إلـى سقـف البـيت حين همّ، فرأى كتابـاً فـي حائط البـيت: لا تَقْرَبُوا الزّنا إنَّهُ كانَ فَـاحِشَةً وَساءَ سَبِـيلاً قال: ثنا زيد بن الـحبـاب، عن أبـي معشر، عن مـحمد بن كعب: { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } قال: لولا ما رأى فـي القرآن من تعظيـم الزنا. حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي نافع بن يزيد، عن أبـي صخر، قال: سمعت القرظي يقول فـي البرهان الذي رأى يوسف: ثلاث آيات من كتاب الله: إنَّ عَلَـيْكُمْ لـحَافِظينَ .. الآية، وقوله: ومَا تَكُونُ فِـي شأنٍ .. الآية، وقوله: أفَمَنْ هُوَ قائمٌ علـى كُلّ نَفْسٍ بِـمَا كَسَبَتْ قال نافع: سمعت أبـا هلال يقول مثل قول القُرَظيْ، وزاد آية رابعة: وَلا تَقْرَبُوا الزّنا حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: أخبرنا أبو معشر، عن مـحمد بن كعب القُرَظيّ { لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّه } فقال: ما حرّم الله علـيه من الزنا. وقال آخرون: بل رأى تـمثال الـملك. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بها لَوْلا أنْ رأى بُرْهانَ رَبِّهِ } يقول: آيات ربه أرى تمثال الملك. حدثناابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: كان بعض أهل العلم فيما بلغني يقول: البرهان الذي رأى يوسف فصرف عنه السوء والفحشاء: يعقوب عاضًّا على أصبعه، فلما رآه انكشف هارباً. ويقول بعضهم: إنـما هو خيال إطفـير سيده حين دنا من البـاب، وذلك أنه لـما هرب منها واتبعه ألفـياه لدى البـاب. وأولى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله جلّ ثناؤه أخبر عن همّ يوسف وامرأة العزيز كلّ واحد منهما بصاحبه، لولا أن رأى يوسف برهان ربه، وذلك آية من آيات الله، زجرته عن ركوب ما همّ به يوسف من الفـاحشة. وجائز أن تكون تلك الآية صورة يعقوب، وجائز أن تكون صورة الـملك، وجائز أن يكون الوعيد فـي الآيات التـي ذكرها الله فـي القرآن علـى الزنا، ولا حجة للعذر قاطعة بأيّ ذلك من أيّ. والصواب أن يقال فـي ذلك ما قاله الله تبـارك وتعالـى، والإيـمان به، وترك ما عدا ذلك إلـى عالـمِه. وقوله: كذلكَ لِنَصْرفَ عَنْهُ السُّوءَ والفَحْشاءَ يقول تعالـى ذكره: كما رأينا يوسف برهاننا علـى الزجر عما همّ به من الفـاحشة، كذلك نسبب له فـي كل ما عرض له من همّ يهمّ به فـيـما لا يرضاه ما يزجره ويدفعه عنه كي نصرف عنه ركوب ما حرّمنا علـيه وإتـيان الزنا، لنطهره من دنس ذلك. وقوله: إنَّهُ مِنْ عِبـادِنا الـمُخْـلَصِينَ اختلف القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والكوفة: { إنَّهُ مِنْ عِبـادِنا الـمُخْـلَصِينَ } بفتـح اللام من «الـمخـلصين»، بتأويـل: إن يوسف من عبـادنا الذين أخـلصناهم لأنفسنا واخترناهم لنبوّتنا ورسالتنا. وقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة: «إنَّهُ مِنْ عِبـادِنا الـمُخْـلَصِينَ» بكسر اللام، بـمعنى: أن يوسف من عبـادنا الذين أخـلصوا توحيدنا وعبـادتنا، فلـم يشركوا بنا شيئاً، ولـم يعبدوا شيئاً غيرنا. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بهما جماعة كثـيرة من من القرّاء، وهما متفقتا الـمعنى وذلك أن من أخـلصه الله لنفسه فـاختاره، فهو مخـلص لله التوحيد والعبـادة، ومن أخـلص توحيد الله وعبـادته فلـم يشرك بـالله شيئاً، فهو مـمن أخـلصه الله، فبأيتهما قرأ القارىء فهو الصواب مصيب.	{ "aya": [ { "start": 5770, "end": 5860 }, { "start": 21399, "end": 21489 }, { "start": 31502, "end": 31567 }, { "start": 31701, "end": 31761 }, { "start": 32045, "end": 32073 }, { "start": 32091, "end": 32113 }, { "start": 32131, "end": 32182 }, { "start": 32248, "end": 32270 }, { "start": 33446, "end": 33489 }, { "start": 33721, "end": 33758 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 25, "aya_end": 25, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=25&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلّ ثناؤه: واستبق يوسف وامرأة العزيز بـاب البـيت. أما يوسف ففراراً من ركوب الفـاحشة لـما رأى برهان ربه فزجره عنها. وأما الـمرأة فطلبها يوسف لتقضي حاجتها منه التـي راودته علـيها، فأدركته فتعلقت بقميصه، فجذبته إلـيها مانعة له من الـخروج من البـاب، فقدّته من دبر، يعنـي: شقته من خـلف لا من قدّام، لأن يوسف كان هو الهارب وكانت هي الطالبة. كما: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وَاسْتَبَقَا البـابَ } قال: استبق هو والـمرأة البـاب، { وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرِ }. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما رأى برهان ربه، انكشف عنها هاربـاً، واتبعته، فأخذت قميصه من دبر فشقَّته علـيه. وقوله: { وألْفَـيا سَيِّدَها لَدَى البـابِ } يقول جلّ ثناؤه: وصادفـا سيدها وهو زوج الـمرأة لدى البـاب، يعنـي: عند البـاب. كالذي: حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا الثوري، عن رجل، عن مـجاهد: { وألْفَـيا سَيِّدَها } قال: سيدها: زوجها، لَدَى البـابِ قال: عند البـاب. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن أشعث، عن الـحسن، عن زيد بن ثابت، قال: السيد: الزوج. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وألْفَـيا سَيِّدَها لَدَى البـابِ } أي عند البـاب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { وألْفَـيا سَيِّدَها لَدَى البـابِ } قال: جالساً عند البـاب وابن عمها معه. فلـما رأته { قالَتْ ما جَزَاءُ مَنْ أرَادَ بأهْلكَ سُوءاً } إنه راودنـي عن نفسي، فدفعته عن نفسي، فشققت قميصه قال يوسف: بل هي راودتنـي عن نفسي، وفررت منها فأدركتنـي، فشقَّ قميصي فقال ابن عمها: تبـيان هذا فـي القميص، فإن كان القميص قُدّ من قبل فصدقت وهو من الكاذبـين، وإن كان قميصه قُدّ من دبر فكذبت وهو من الصادقـين. فأتـي بـالقميص، فوجده قدّ من دبر قالَ إنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيـمٌ يِوسِفُ أعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لذَنْبِك إنَّكِ كُنْتِ مِنَ الـخاطِئِينَ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { وألْفَـيا سَيِّدَها لَدَى البـابِ } إطفـير قائماً علـى بـاب البـيت. { فقالَتْ } وهابته: { ما جَزَاءُ مَنْ أرَادَ بأهْلِكَ سُوءاً إلاَّ أنْ يُسْجَنَ أوْ عَذَابٌ ألِـيـمٌ } ولطخته مكانها بـالسيئة فرقا ن أن يتهمها صاحبها علـى القبـيح. فقال هو، وصدقة الـحديث: هِيَ رَاودَتْنـي عَنْ نَفْسِي وقوله: { قالَتْ ما جَزَاءُ مَنْ أرَادَ بأهْلِكَ سُوءاً } يقول تعالـى ذكره: قالت امرأة العزيز لزوجها لـما ألفـياه عند البـاب، فخافت أن يتهمها بـالفجور: ما ثواب رجل أراد بـامرأتك الزنا إلا أن يسجن فـي السجن أو إلا عذاب ألـيـم؟ يقول: موجع وإنـما قال: { إلاَّ أنْ يُسْجَنَ أوْ عَذَابٌ ألـيـمٌ } لأن قوله: إلاَّ أنْ يُسْجَنَ بـمعنى إلا السجن، فعطف العذاب علـيه وذلك أنّ «أن» وما عملت فـيه بـمنزلة الاسم.	{ "aya": [ { "start": 1625, "end": 1762 }, { "start": 2067, "end": 2096 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 26, "aya_end": 28, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=26&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال يوسف لما قذفته امرأة العزيز بـما قذفته من إرداته الفـاحشة منها مكذّبـاً لها فـيـما قذفته به ودفعاً لـما نُسِب إلـيه: ما أنا راودتها عن نفسها، بل هي راودتنـي عن نفسي. وقد قـيـل: إن يوسف لـم يرد ذكر ذلك لو لـم تقذفه عند سيدها بـما قذفته به. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن عمارة، قال: ثنا عبـيد الله بن موسى، قال: أخبرنا شيبـان، عن أبـي إسحاق، عن نوف الشامي، قال: ما كان يوسف يريد أن يذكره حتـى قالَتْ ما جَزَاءُ مَنْ أرَادَ بأهْلِكَ سُوءاً الآية، قال: فغضب فقال: هي راودتنـي عن نفسي. وأما قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } فإن أهل العلـم اختلفوا فـي صفة الشاهد، فقال بعضهم: كان صبـيًّا فـي الـمهد. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو العلاء بن عبد الـجبـار، عن حماد بن سلـمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: تكلـم أربعة فـي الـمهد وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جُريج، وعيسى ابن مريـم علـيه السلام. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبـي بكر الهُذَلـيّ، عن شَهرْ بن حَوْشب، عن أبـي هريرة، قال: عيسى، وصاحب يوسف، وصاحب جُريج. يعنـي تكلـموا فـي الـمهد. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا زائدة، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: صبـيّ. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: كان فـي الـمهد صبـيًّا. حدثنـي مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـيّ، قال: ثنا أيوب بن جابر، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: صبـيّ. حدثنـي يحيى بن طلـحة البربوعي، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، بـمثله. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن شريك، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير، قال: كان صبـيًّا فـي مهده. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا إدريس، عن حصين، عن هلال بن يساف: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: صبـيّ فـي الـمهد. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أبـي مزوق، عن جويبر، عن الضحاك: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: صبـيّ أنطقه الله. ويقال: ذو رأي برأيه. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: أخبرنا عفـان، قال: ثنا حماد، قال: أخبرنـي عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: " تَكَلَّـمَ أرْبَعَةٌ وَهُمْ صِغَارٌ " فذكر فِـيهمْ شاهِدَ يُوسُفَ. حُدثت عن الـحسين بن الفرج. قال: سمعت أبـا معاذ يقول: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } يزعمون أنه كان صبـيًّا فـي الدار. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنا عمي. قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: كان صبـياًّ فـي الـمهد. وقال آخرون: كان رجلاً ذا لـحية. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: كان ذا لـحية. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن جابر، عن ابن أبـي ملـيكة، عن ابن عبـاس: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: كان من خاصة الـملك. وبه قال: حدثنا أبـي، عن عمران بن حدير، سمع عكرمة يقول: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: ما كان يصبـيّ، ولكن رجلاً حكيـماً. حدثنا سَوَّار بن عبد الله، قال: ثنا عبد الـملك بن الصبـاح، قال: ثنا عمران بن حدير، عن عكرمة، وذكره عنده: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } فقالوا: كان صبـيًّا، فقال: إنه لـيس بصبـيّ ولكنه رجل حكيـم. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: كان رجلاً. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: رجل. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مـجاهد، فـي قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: رجل. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: رجل. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: أخبرنا إسرائيـل، عن سماك، عن عكرمة عن ابن عبـاس: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: ذو لـحية. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: ابن عمها كان الشاهد من أهلها. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا إسرائيـل، عن سماك، عن عكرمة عن ابن عبـاس: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: ذو لـحية. حدثني الـمثنى، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا إسرائيـل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: كان ذا لـحية. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قـيس، عن جابر، عن ابن أبـي ملـيكة: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: كان من خاصة الـملك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: رجل حكيـم كان من أهلها. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: رجل حكيـم من أهلها. حدثنا الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: كان رجلاً. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن بعض أصحابه، عن الـحسن، فـي قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال رجل له رأي أشار برأيه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: يقال: إنـما كان الشاهد مشيراً رجلاً من أهل إطفـير، وكان يستعين برأيه. إلا أنه قال: أشهد إن كان قميصه قدّ من قبل لقد صدقت وهو من الكاذبـين. وقـيـل: معنى قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ }: حكم حاكم. حدثت بذلك عن الفراء، عن معلـي بن هلال، عن أبـي يحيى، عن مـجاهد. وقال آخرون: إنـما عنـي بـالشاهد القميص الـمقدود. ذكر من قال ذلك: حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: قميصه مشقوق من دبر، فتلك الشهادة. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قميصه مشقوق من دُبُر، فتلك الشهادة. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـي، عن لـيث، عن مـجاهد: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } لـم يكن من الإنس. قال: ثنا حفص، عن لـيث، عن مـجاهد: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } قال: كان من أمر الله، ولـم يكن إنسياً. والصواب من القول فـي ذلك، قول من قال: كان صبـيًّا فـي الـمهد للـخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر من تكلـم فـي الـمهد، فذكر أن أحدهم صاحب يوسف. فأما ما قاله مـجاهد من أنه القميص الـمقدود فما لا معنى له لأن الله تعالـى ذكره أخبر عن الشاهد الذي شهد بذلك أنه من أهل الـمرأة فقال: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أهْلها } ولا يقال للقميص هو من أهل الرجل ولا الـمرأة. وقوله: { إنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلً فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكاذِبِـينَ } لأن الـمطلوب إذا كان هاربـاً فإنـما يؤتـى من قبل دبره، فكان معلوما أن الشقّ لو كان من قُبُل لـم يكن هاربـاً مطلوبـاً، ولكن كان يكون طالبـاً مدفوعاً، وكان ذلك شهادة علـى كذبه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: قال: أشهد إن كان قميصه قُدّ من قُبل لقد صدقت وهو من الكاذبـين، وذلك أن الرجل إنـما يريد الـمرأة مقبلاً. { إنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِـينَ } وذلك أن الرجل لا يأتـي الـمرأة من دبر. وقال: إنه لا ينبغي أن يكون فـي الـحقّ إلا ذاك. فلـما رأى إطفـير قميصه قُدّ من دبر عرف أنه من كيدها، فقال: { إنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيـمٌ }. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال: يعنـي الشاهد من أهلها: القميص يقضي بـينهما { إنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلً فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكاذِبِـينَ وإنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِـينَ فَلَـمَّا رأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إنَّهُ مِنْ كَيْدَكُنَّ إنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيـمٌ }. وإنـما حذفت «أن» التـي تتلقـى بها الشهادة، لأنه ذهب بـالشهادة إلـى معنى القول، كأنه قال: وقال قائل من أهلها: إن كان قميصه، كما قـيـل: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِـي أوْلادِكُمْ للذَّكَرِ مِثلُ حَظّ الأُنْثَـيَـيْنِ لأنه ذهب بـالوصية إلـى القول. وقوله: { فَلَـمَّا رأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ } خبر عن زوج الـمرأة، وهو القائل لها: إن هذا الفعل من كيدكنّ: أي صنـيعكنّ، يعنـي من صنـيع النساء، إن كيدكنّ عظيـم. وقـيـل: إنه خبر عن الشاهد أنه القائل ذلك.	{ "aya": [ { "start": 415, "end": 460 }, { "start": 7304, "end": 7377 } ], "hadith": [ { "start": 2090, "end": 2129 } ], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 29, "aya_end": 29, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=29&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	وهذا فـيـما ذكر ابن عبـاس، خبر من الله تعالـى ذكره عن قـيـل الشاهد أنه قال للـمرأة ولـيوسف، يعنـي بقوله: { يُوسُفُ } يا يوسف { أعْرِضْ عَنْ هَذَا } يقول: أعرض عن ذكر ما كان منها إلـيك فـيـما راودتك علـيه فلا تذكره لأحد. كما: حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { يُوسُفُ أعْرِضْ عَنْ هَذَا } قال: لا تذكره، { واسْتَغْفِري } أنت زوجك، يقول: سلـيه أن لا يعاقبك علـى ذنبك الذي أذنبت، وأن يصفح عنه فـيستره علـيك. { إنَّكِ كُنْتِ مِنَ الـخَاطِئينَ } ، يقول: إنك كنت من الـمذنبـين فـي مراودة يوسف عن نفسه، يقال منه: خطىء فـي الـخطيئة يخْطَأُ خَطَأً وَخِطْأً، كما قال جلّ ثناؤه: «إنَّهُ كانَ خِطْأً كَبـيراً» والـخطأ فـي الأمر، وحكى فـي الصواب أيضاً الصَّوْب، والصوب كما قال: الشاعر : لَعَمْرُكِ إنَّـمَا خَطَئِي وَصَوْبِـي علـيَّ وإِنَّ ما أهْلَكْتُ مالُ وينشد بـيت أمية : عبـادُكَ يُخْطِئُونَ وأنْتَ رَبٌ بكَفَّـيْكَ الـمَنايا والـحُتُومُ من خَطِىء الرجل. وقـيـل: { إنَّكِ كُنْتِ مِنَ الـخَاطِئينَ } لـم يقل: من الـخاطئات، لأنه لـم يقصد بذلك قصد الـخبر عن النساء، وإنـما قصد به الـخبر عمن يفعل ذلك فـيخطىء.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 700, "end": 701 }, { "start": 702, "end": 740 }, { "start": 741, "end": 772 }, { "start": 789, "end": 790 }, { "start": 791, "end": 823 }, { "start": 824, "end": 857 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 3, "aya_end": 3, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=3&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلّ ثناؤه لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: نـحن نقصّ علـيك يا مـحمد أحسن القصص بوحينا إلـيك هذا القرآن، فنـخبرك فـيه عن الأخبـار الـماضية وأنبـاء الأمـم السالفة والكتب التـي أنزلناها فـي العصور الـخالـية. { وَإنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَـمِنَ الغَافِلـينَ } يقول تعالـى ذكره: وإن كنت يا مـحمد من قبل أن نوحيه إلـيك لـمن الغافلـين عن ذلك، لا تعلـمه ولا شيئاً منه. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { نَـحْنُ نَقُصُّ عَلَـيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ } من الكتب الـماضية وأمور الله السالفة فـي الأمـم، { وَإنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَـمِنَ الغافِلـينَ }. وذكر أن هذه الآية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم لـمسألة أصحابه إياه أن يقصّ علـيهم. ذكر الرواية بذلك: حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: ثنا حكام الرازي، عن أيوب، عن عمرو الـملائي، عن ابن عبـاس، قال: قالوا: يا رسول الله، لو قصصت علـينا قال: فنزلت: { نَـحْنُ نَقُصُّ عَلَـيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ }. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن أيوب بن سيار أبـي عبد الرحمن، عن عمرو بن قـيس، قال: قالوا: يا نبـيّ الله، فذكر مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن الـمسعودي، عن عون بن عبد الله، قال: ملّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مَلَّةً، فقالوا: يا رسول الله حدّثنا فأنزل الله عزّ وجل: أللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الـحَدِيثِ ثم ملوا ملة أخرى فقالوا: يا رسول الله حدّثنا فوق الـحديث ودون القرآن يعنون القصص. فأنزل الله: { الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الـمُبِـينِ إنَّا أنْزَلْناهُ قُرآناً عَرَبِـيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ نَـحْنُ نَقُصُّ عَلَـيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ بِـمَا أوْحَيْنا إلَـيْكَ هَذَا القُرآنَ وَإنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَـمِنَ الغافِلِـينَ }. فأرادوا الـحديث فدلهم علـى أحسن الـحديث، وأرادوا القصص فدلهم علـى أحسن القصص. حدثنا مـحمد بن سعيد العطار، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: أخبرنا خلاد الصفـار، عن عمرو بن قـيس، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، عن سعد، قال: أنزل علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم القرآن، قال: فتلاه علـيهم زماناً، فقالوا: يا رسول الله، لو قصصت علـينا فأنزل الله: الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الـمُبِـينِ .. إلـى قوله: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ .. الآية. قال: ثم تلاه علـيهم زماناً، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله تعالـى: اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الـحَدِيثِ كِتابـاً مُتَشابِهاً قال خلاد: وزادوا فـيه رجلاً آخر، قالوا: يا رسول الله، أو قال أبو يحيى: ذهبت من كتابـي كلـمة، فأنزل الله: أَلـمْ يَأنِ للَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَـخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ	{ "aya": [ { "start": 1164, "end": 1198 }, { "start": 1868, "end": 1905 }, { "start": 1920, "end": 1943 }, { "start": 2032, "end": 2087 }, { "start": 2193, "end": 2266 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 30, "aya_end": 30, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=30&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: وتـحدّث النساء بأمر يوسف وأمر امرأة العزيز فـي مدينة مصر، وشاع من أمرهما فـيها ما كان، فلـم ينكتـم، وقلن: امرأة العزيز تراود فتاها، عبدها، عن نفسه: كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: وشاع الـحديث فـي القرية،. وتـحدّث النساء بأمره وأمرها، وقلن: { امْرأةُ العَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ } أي عبدها. وأما العزيز فإنه الـملك فـي كلام العرب ومنه قول أبـي دؤاد: دُرَّةٌ غاصَ عَلَـيْها تاجِرٌ جُلِـيَتْ عنْدَ عَزِيزٍ يَوْمَ طَلّ يعنـي بـالعزيز: الـملك، وهو من العزّة. وقوله: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } يقول قد وصل حثّ يوسف إلـى شغاف قلبها، فدخـل تـحته حتـى غلب علـى قلبها. وشغاف القلب: حجابه وغلافه الذي هو فـيه، وإياه عَنى النابغة الذبـيانـي بقوله: وَقَدْ حالَ هَمٌّ دُونَ ذلكَ داخِـلٌ دُخُولَ شُغافٍ تَبْتَغِيهِ الأصَابِعُ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا حجاج بن مـحمد، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي عمرو بن دينار، أنه سمع عكرمة يقول فـي قوله: { شَغَفَها حُبًّـا } قال: دخـل حبه تـحت الشغاف. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد قوله: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: دخـل حبه فـي شغافها/ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: قَدْ شَغَفَها حُبًّـا قال: دخـل حبه فـي شغافها. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: كان حبه فـي شغافها. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثل حديث الـحسن بن مـحمد، عن شبـابة. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنا أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } يقول: علقها حبًّـا. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: غلبها. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن أبـيه عن أيوب بن عائذ الطائي عن الشعبـي: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: الـمشغوف: الـمـحبّ، والـمشعوف: الـمـجنون. وبه قال: حدثنا أبـي، عن أبـي الأشهب، عن أبـي رجاء والـحسن: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: أحدهما: قد بطنها حبـاً، وقال الآخر: قد صدقها حبـاً. حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن أبـي رجاء، عن الـحسن، فـي قوله: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: قد بطنها حبًّـا. قال يعقوب: قال أبو بشر: أهل الـمدينة يقولون: قد بطنها حبًّـا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن علـية، عن أبـي رجاء، عن الـحسن، قال: سمعته يقول فـي قوله: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: بطنها حبًّـا. وأهل الـمدينة يقولون ذلك. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن قرة، عن الـحسن: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: قد بطن بها حبًّـا. حدثنا الـحسن، قال: ثنا أبو قطن، قال: ثنا أبو الأشهب، عن الـحسن: قَدْ شَغَفَها حُبًّـا قال: بطنها حبه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة. عن الـحسن: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: بطن بها. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: استبطنا حبها إياه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } أي قد علقها. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيـل، عن أبـي يحيى، عن مـجاهد: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: قد علقها حبًّـا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـيُّ، عن جويبر، عن الضحاك، قال: هو الـحبّ اللازق بـالقلب. حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: ثنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك، فـي قوله: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } يقول: هلكت علـيه حبًّـا، والشَّغَاف: شَغاف القلب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: والشغاف: جلدة من علـى القلب يقال لها: لسان القلب، يقول: دخـل الـحبّ الـجلد حتـى أصاب القلب. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار بـالغين: { قَدْ شَغَفَها } علـى معنى ما وصفت من التأويـل. وقرأ ذلك أبو رجاء: «قَدْ شَعَفَها» بـالعين. حدثنا الـحسين بن مـحمد، قال: ثنا أبو قطن، قال: ثنا أبو الأشهب، عن أبـي رجاء: «قَدْ شَعَفَها». قال: ثنا خـلف، قال: ثنا هشيـم، عن أبـي الأشهب، أو عوف عن أبـي رجاء: «قَدْ شَعَفَها حُبًّـا» بـالعين. قال: ثنا خـلف، قال: ثنا مـحبوب، قال: قرأه عوف: «قَدْ شَعَفَها». قال: ثنا عبد الوهاب، عن هارون، عن أسيد، عن الأعرج: «قَدْ شَعَفَها حُبًّـا» وقال: شعفها إذا كان هو يحبها. ووجَّه هؤلاء معنى الكلام إلـى أن الـحبّ قد عمها. وكان بعض أهل العلـم بكلام العرب من الكوفـيـين يقول: هو من قول القائل: قد شُعِفَ بها، كأنه ذهب بها كلّ مذهب من شغف الـجبـال، وهي رؤوسها. ورُوي عن إبراهيـم النـخعي أنه قال: الشغف: شغف الـحبّ. { والشَّعفَ }: شَعَف الدابة حين تذعر. حدثنـي بذلك الـحارث، عن القاسم، أنه قال: يُروى ذلك عن أبـي عوانة، عن مغيرة عنه. قال الـحارث: قال القاسم، يذهب إبراهيـم إلـى أنّ أصل الشغف: هو الذعر. قال: وكذلك هو كما قال إبراهيـم فـي الأصل، إلا أن العرب ربـما استعارت الكلـمة فوضعتها فـي غير موضعها قال امرؤ القـيس: أتَقْتُلِنـي وَقَدْ شَعَفْتُ فُؤَادَها كمَا شَعَفَ الـمَهْنُوءَةَ الرَّجلُ الطَّالـي قال: وشعف الـمرأة. من الـحبّ، وشعف الـمهنوءة من الذُّعر، فشبه لوعة الـحبّ وجواه بذلك. وقال ابن زيد فـي ذلك ما: حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال: ابن زيد، فـي قوله: { قَدْ شَغَفَها حُبًّـا } قال: أن الشَّغْف والشَّعَف مختلفـان، والشعْف فـي البغض، والشغْف فـي الـحبّ. وهذا الذي قاله ابن زيد لا معنى له، لأن الشعْف فـي كلام العرب بـمعنى عموم الـحبّ أشهر من أن يجهله ذو علـم بكلامهم. والصواب فـي ذلك عندنا من القراءة: { قَدْ شَغَفَها } بـالغين لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. وقوله: { إنَّا لَنَراها فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ } قلن: إنا لنرى امرأة العزيز فـي مراودتها فتاها عن نفسه وغلبة حبه علـيها لفـي خطأ من الفعل وجور عن قصد السبـيـل مبـين لـمن تأمله وعلـمه أنه ضلال وخطأ غير صواب ولا سداد. وإنـما كان قـيـلهنّ ما قلن من ذلك وتـحدّثهنّ بـما تـحدّثن به من شأنها وشأن يوسف مكراً منهنّ فـيـما ذكر لتريهنّ يوسف.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 405, "end": 434 }, { "start": 435, "end": 470 }, { "start": 691, "end": 727 }, { "start": 728, "end": 765 }, { "start": 4614, "end": 4652 }, { "start": 4653, "end": 4688 }, { "start": 4689, "end": 4698 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 31, "aya_end": 31, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=31&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره: فلـما سمعت امرأة العزيز بمكر النسوة اللاتـي قلن فـي الـمدينة ما ذكره الله عزّ وجلّ عنهنّ. وكان مكرهنّ ما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { فَلَـمَّا سَمِعَتْ بِـمَكْرِهِنَّ } يقول: بقولهنّ. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما أظهر النساء ذلك من قولهنّ: تراود عبدها مكراً بها لتريهنّ يوسف، وكان يوصف لهنّ بحسنه وجماله { فَلَـمَّا سَمِعَتْ بِـمَكْرِهِنَّ أرْسَلَتْ إلَـيْهِنَّ وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئاً }. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { فَلَـمَّا سَمِعَتْ بِـمَكْرِهِنَّ }: أي بحديثهنّ، { أرْسَلَتْ إلَـيْهِنَّ } يقول: أرسلت إلـى النسوة اللاتـي تـحدّثن بشأنها وشأن يوسف. { وأعْتَدَتْ } أفعلت من العتاد، وهو العدّة، ومعناه: أعدّت لهنّ متكئا يعنـي مـجلساً للطعام، وما يتكئن علـيه من النـمارق والوسائد، وهو مفتعل من قول القائل: اتكأت، يقال: ألقِ له مُتَّكَئاً، يعنـي: ما يتكىء علـيه. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن الـيـمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سيعد: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئا } قال: طعاماً وشرابـاً ومتكئاً. قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } قال: يتكئن علـيه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية. عن علـيّ، عن ابن عبـاس: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكأً } قال: مـجلساً. قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن أبـي الأشهب، عن الـحسن أنه كان يقرأ: { مُتَّكَأً } ويقول: هو الـمـجلس والطعام. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن يزيد: من قرأ: «مُتَّكَأً» خفـيفة، يعنـي طعاماً، ومن قرأ { مُتَّكَأً } يعنـي الـمتكأ. فهذا الذي ذكرنا عمن ذكرنا عنه من تأويـل هذه الكلـمة، هو معنى الكلـمة وتأويـل الـمتكأ، وأنها أعدّت للنسوة مـجلساً فـيه متكأً وطعام وشراب وأترجّ. ثم فسَّر بعضهم الـمتكأ بأنه الطعام علـى وجه الـخبر عن الذين أعدّ من أجله الـمتكأ، وبعضهم عن الـخبر عن الأترجّ، إذ كان فـي الكلام: وآتت كلّ واحدة منهن سكينا، لأن السكين إنـما تعدّ للأترجّ وما أشبهه مـما يقطع به. وبعضهم علـى البزماورد: حدثنـي هارون بن حاتـم الـمقرىء، قال: ثنا هشيـم بن الزبرقان، عن أبـي روق عن الضحاك، فـي قوله: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئاً } قال: البزماورد. وقال أبو عبـيدة معمر بن الـمثنى: الـمتكأ: هو النُّـمرق يتكأ علـيه. وقال: زعم قوم أنه الأترجّ، قال: وهذا أبطل بـاطل فـي الأرض، لكن عسى أن يكون مع الـمتكإ أترجّ يأكلونه. وحكى أبو عبـيد القاسم بن سلام قول أبـي عبـيدة، ثم قال: والفقهاء أعلـم بـالتأويـل منه. ثم قال: ولعله بعض ما ذهب من كلام العرب، فإن الكسائي كان يقول: قد ذهب من كلام العرب شيء كثـير انقرض أهله. والقول فـي أن الفقهاء أعلـم بـالتأويـل من أبـي عبـيدة كما قال أبو عبـيدة لا شكّ فـيه، غير أن أبـا عبـيدة لـم يبعد من الصواب فـي هذا القول، بل القول كما قال من أن من قال للـمتكإ هو الأترجّ إنـما بـين الـمعدّ فـي الـمـجلس الذي فـيه الـمتكأ والذي من أجله أعطين السكاكين، لأن السكاكين معلوم أنها لا تعدّ للـمتكإ إلا لتـخريقه، ولـم يُعْطَين السكاكين لذلك. ومـما يبـين صحة ذلك القول الذي ذكرناه عن ابن عبـاس، من أن الـمتكإ هو الـمـجلس. ثم رُوى عن مـجاهد عنه، ما: حدثنـي به سلـيـمان بن عبد الـجبـار، قال: ثنا مـحمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن حصين، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئا وآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينا } قال: أعطتهنّ أترجًّا، وأعطت كل واحدة منهنّ سكيناً. فبـين ابن عبـاس فـي رواية مـجاهد هذه ما أعطت النسوة، وأعرض عن ذكر بـيان معنى الـمتكإ، إذا كان معلوما معناه. ذكر من قال فـي تأويـل الـمتكإ ما ذكرنا: حدثنـي يحيى بن طلـحة الـيربوعي، قال: ثنا فضيـل بن عياض، عن حصين، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئاً } قال: الترنـج. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيـم، عن عوف، قال: حُدثت عن ابن عبـاس أنه كان يقرؤها: «مُتْكا» مخففة، ويقول: هو الأترجّ. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن إدريس، عن أبـيه، عن عطية: «وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً» قال الطعام. حدثنـي يعقوب والـحسن بن مـحمد، قالا: ثنا ابن علـية، عن أبـي رجاء، عن الـحسن، فـي قوله: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } قال: طعاما. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن علـية، عن أبـي رجاء، عن الـحسن، مثله. حدثنا ابن بشار وابن وكيع، قالا: ثنا غندر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } قال: طعاماً. حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جبـيرة نـحوه. حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد، قال: من قرأ { مُتَّكَأً } فهو الطعام، ومن قرأها «مُتَّكا» فخففها، فهو الأترجّ. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { مُتَّكَأً } قال: طعاماً. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد. وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا أبو خالد القرشي، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد، قال: من قرأ: «مُتْكأً» خفـيفة، فهو الأترجّ. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد، بنـحوه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن لـيث، قال سمعت بعضهم يقول: الأترجّ. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً }: أي طعاماً. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله. قال: ثنا يزيد، عن أبـي رجاء، عن عكرمة، فـي قوله: { مُتَّكَأً } قال: طعاماً. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } يعنـي الأترجّ. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } والـمتكأ: الطعام. قال: ثنا جرير عن لـيث، عن مـجاهد: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } قال: الطعام. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } قال: طعاما. حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: ثنا عبـيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { مُتَّكَأً } فهو كلّ شيء يجزّ بـالسكين. قال الله تعالـى ذكره مخبراً عن امرأة العزيز والنسوة اللاتـي تـحدّثن بشأنها فـي الـمدينة: { وآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وأعطت كل واحدة من النسوة اللاتـي حضرنها سكيناً لتقطع به من الطعام ما تقطع به، وذلك ما ذكرت أنها آتتهنّ إما من الأترجّ، وإما من البزماورد، أو غير ذلك مـما يقطع بـالسكين. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { وآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وأترجًّا يأكلنه }. حدثنا سلـيـمان بن عبد الـجبـار، قال: ثنا مـحمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن حصين، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس: { وآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكيناً } قال: أعطتهن أترجّاً، وأعطت كل واحدة منهنّ سكيناً. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { وآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنُهْنَّ سِكِّيناً } لـيحتززن به من طعامهنّ. حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { وآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً } وأعطتهنّ ترنـجاً وعسلاً، فكنَّ يحززن الترنـج بـالسكين، ويأكلن بـالعسل. وفـي هذه الكلـمة بـيان صحة ما قلنا واخترنا فـي قوله: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } وذلك أن الله تعالـى ذكره أخبر عن إيتاء امرأة العزيز النسوة السكاكين، وترك ماله آتتهنّ السكاكين، إذا كان معلوماً أن السكاكين لاتدفع إلـى من دعى إلـى مـجلس إلا لقطع ما يؤكل إذا قطع بها، فـاستغنـي بفهم السامع بذكر إيتائها صواحبـاتها السكاكين عن ذكر ماله آتتهنّ ذلك، فكذلك استغنـي بذكر اعتدادها لهنّ الـمتكأ عن ذكر ما يعتدّ له الـمتكأ مـما يحضر الـمـجالس من الأطعمة والأشربة والفواكه وصنوف الالتهاء لفهم السامعين بـالـمراد من ذلك، ودلالة قوله: { وأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } علـيه. فأما نفس الـمتكأ فهو ما وصفنا خاصة دون غيره. وقوله: { وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَـيْهِنَّ فَلَـمَّا رأيْنَهُ أكْبَرْنَهُ } يقول تعالـى ذكره: وقالت امرأة العزيز لـيوسف: { اخْرُجْ عَلَـيْهِنَّ } فخرج علـيهنَّ يوسف، { فَلَـمَّا رأيْنَهُ أكْبَرْنَهُ } يقول جلّ ثناؤه: فلـما رأين يوسف أعظمنه وأجللنه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: أكْبَرْنَهُ أعظمنه. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { فَلَـمَّا رأيْنَهُ أكْبَرْنَهُ }: أي أعظمنه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَـيْهِنَّ } لـيوسف، { فَلَـمَّا رأيْنَهُ أكْبَرْنَهُ }: عظمنه. حدثنا إسماعيـل بن سيف العجلـي، قال: ثنا علـيّ بن عابس، قال: سمعت السديّ يقول فـي قوله: { فَلَـمَّا رأيْنَهُ أكْبَرْنَهُ } قال: أعظمنه. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { اخْرُجْ عَلَـيْهِنَّ فخرج فَلَـمَّا رأيْنَهُ } أعظمنه وبهتن. حدثنا إسماعيـل بن سيف، قال: ثنا عبد الصمد بن علـيّ الهاشميّ، عن أبـيه، عن جدّه، فـي قوله: { فَلَـمَّا رأيْنَهُ أكْبَرْنَهُ } قال: حضن. حدثنا علـيّ بن داود، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { فَلَـمَّا رأيْنَهُ أكْبَرْنَهُ } يقول: أعظمنه. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا يحيى بن أبـي زائدة، عن ابن جريج، عن مـجاهد مثله. وهذا القول، أعنـي القول الذي رُوي عن عبد الصمد، عن أبـيه، عن جده، فـي معنى { أكْبَرْنَهُ } أنه حِضْنَ، إن لـم يكن عنى به أنهنّ حضن من إجلالهنّ يوسف وإعظامهنّ لـما كان الله قسم له من البهاء والـجمال، ولـما يجد من مثل ذلك النساء عند معايَنتهنّ إياه، فقول لا معنى له لأن تأويـل ذلك: فلـما رأين يوسف أكبرنه، فـالهاء التـي فـي أكبرنه من ذكر يوسف، ولا شكّ أن من الـمـحال أن يَحِضْن يوسف، ولكن الـخبر إن كان صحيحاً عن ابن عبـاس علـى ما رُوي، فخـلـيق أن يكون كان معناه فـي ذلك أنهن حضن لـما أكبرن من حُسن يوسف وجماله فـي أنفسهن ووجدن ما يجدد النساء من مثل ذلك. وقد زعم بعض الرواة أن بعض الناس أنشده فـي أكبرن بـمعنى حضن، بـيتا لا أحسب أن له أصلاً، لأنه لـيس بـالـمعروف عند الرواة، وذلك: نَأْتِـي النِّسَاءَ علـى أطْهارِهِنَّ وَلا نَأْتِي النَّساءَ إذَا أكْبَرْنَ إكْبـاراً وزعم أن معناه: إذا حضن. وقوله: { وَقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ } اختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه: أنهن حززن بـالسكين فـي أيديهن وهن يحسبن أنهنّ يقطعن الأترجّ. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: { وَقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ } حزًّا حزًّا بالسكين. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ } قال: حزًّا حزًّا بـالسكاكين. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد قال: وثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ } قال: حزًّا حزًّا بـالسكين. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { وَقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ } قال: جعل النسوة يحززن أيديهنّ، يحسبن أنهن يقطعن الأترجّ. حدثنا إسماعيـل بن سيف، قال: ثنا علـيّ بن عابس، قال: سمعت السديّ يقول: كانت فـي أيديهن سكاكين مع الأترجّ، فقطعن أيديهن، وسالت الدماء، فقلن: نـحن نلومك علـى حبّ هذا الرجل، ونـحن قد قطَّعنا أيدينا وسالت الدماء حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: جعلن يَحِززن أيديهن بـالسكين، ولا يحسبن إلا أنهن يحززن الترنـج، قد ذهبت عقولهنّ مـما رأين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ } وحززن أيديهن. حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار، قال: ثنا مـحمد بن الصلت، قال: ثنا ابن كدينة، عن حصين، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس، قال: جعلن يقطعن أيديهن وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترجّ. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وَقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ } قال: جعلن يحززن أيديهن، ولا يشعرن بذلك. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: قالت لـيوسف: اخرج علـيهنّ فخرج علـيهن، فلـما رأينه أكبرنه، وغلبت عقولهن عجبـاً حين رأينه، فجعلن يقطعن أيديهن بـالسكاكين التـي معهن ما يعقلن شيئا مـما يصنعن، { وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هَذَا بَشَراً }. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهن قطعن أيديهن حتـى أبنّها وهن لا يشعرن. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: { قطَّعن أيديهن } حتـى ألقـينها. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: وَقَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ قال: { قطعن أيديهن } حتـى ألقـينها. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله أخبر عنهن أنهن قطعن أيديهن وهن لا يشعرن لإعظام يوسف، وجائز أن يكون ذلك كان قطعا بإبـانة، وجائز أن يكون كان قطع حزّ وخدش، ولا قول فـي ذلك أصوب من التسلـيـم لظاهر التنزيـل. حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله، قال: أعطي يوسف وأمه ثلث الـحسن. حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص عن عبد الله، مثله. وبه عن أبـي الأحوص، عن عبد الله، قال: قسم لـيوسف وأمه ثلثُ الـحسن. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله، قال: أعطي يوسف وأمه ثلثَ حسن الـخـلق. حدثنـي أحمد بن ثابت، وعبد الله بن الرازيان، قالا: ثنا عفـان، قال: أخبرنا حماد بن سلـمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، قال: " أُعْطِيَ يُوسُفُ وأُمُّهُ شَطْرَ الـحُسْنِ ". حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن أبـي معاذ، عن يونس، عن الـحسن، أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: " أُعْطِيَ يُوسُفُ وأُمُّهُ ثُلُثَ حُسْنِ أهْلِ الدُّنْـيا، وأُعْطِيَ النَّاسُ الثُّلُثَـيْنِ " أو قال: " أُعْطِيَ يُوسُفُ وأُمُّهُ الثُّلُثَـيْنِ، وأُعْطِيَ النَّاسُ الثُّلُثَ ". حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد، عن ربـيعة الـجرشي، قال: قسم الـحسن نصفـين، فأعطي يوسف وأمه سارّة نصف الـحسن، والنصف الآخر بـين سائر الـخـلق. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد، عن ربـيعة الـجرشي، قال: قسم الـحسن نصفـين: فقسم لـيوسف وأمه النصف، والنصف لسائر الناس. حدثنا ابن وكيع وابن حميد، قالا: ثنا جرير، عن منصور، عن مـجاهد، عن ربـيعة الـجرشي، قال: قسم الـحسن نصفـين، فجعل لـيوسف وسارّة النصف، وجعل لسائر الـخـلق نصف. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عيسى بن يزيد، عن الـحسن: أعطي يوسف وأمه ثلث حسن الدنـيا، وأعطي الناس الثلثـين. وقوله: { وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ } اختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفـيـين: { حاشَ لِلَّهِ } بفتـح الشين وحذف الـياء. وقرأه بعض البصريـين بإثبـات الـياء «حاشى لله». وفـيه لغات لـم يقرأ بها: «حاشَى اللَّهِ» كما قال الشاعر: حاشَى أبـي ثَوْبـانَ إنَّ بهِ ضَنًّا عَنِ الـمَلْـحاةِ والشَّتْـمِ وذُكر عن ابن مسعود أنه كان يقرأ بهذه اللغة: «حاشْ اللَّهَ» بتسكين السين والألف يجمع بـين الساكنـين. وأما القراءة فإنـما هي بإحدى اللغتـين الأولـيـين، فمن قرأ: { حاشَ لِلَّهِ } بفتـح الشين وإسقاط الـياء فإنه أراد لغة من قال: «حاشى لله»، بإثبـات الـياء، ولكنه حذف الـياء لكثرتها علـى ألسن العرب، كما حذفت العرب الألف من قولهم: لا أب لغيرك، ولا أب لشانـيك، وهم يعنون: لا أبـا لغيرك، ولا أبـا لشانـيك. وكان بعض أهل العلـم بكلام العرب يزعم أن لقولهم: «حاشى لله»، موضعين فـي الكلام: أحدهما: التنزيه، والآخر: الاستثناء، وهو فـي هذا الـموضع عندنا بـمعنى التنزيه لله، كأنه قـيـل: معاذ الله. وأما القول فـي قراءة ذلك، فإنه يقال للقارىء، فـي قراءته بأيّ القراءتـين شاء، إن شاء بقراءة الكوفـيـين وإن شاء بقراءة البصريـين، وهو: { حاشَ لِلَّهِ } و«حاشَى لِلَّهِ» لأنهما قراءتان مشهورتان ولغتان معروفتان بـمعنى واحد، وما عدا ذلك فلغات لا تـجوز القراءة بها، لأنا لا نعلـم قارئا قرأ بها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نـمير، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ } قال: معاذ الله. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: { حاشَ لِلَّهِ }: معاذ الله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ }: معاذ الله. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: { حاشَ لِلَّهِ }: معاذ الله. قال: ثنا عبد الوهاب، عن عمرو، عن الـحسن: { حَاشَ لِلَّهِ }: معاذ الله. حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا يحيى، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله. وقوله: { ما هَذَا بَشَراً } يقول: قلن ما هذا بشرا، لأنهنّ لـم يرين فـي حسن صورته من البشر أحداً، فقلن: لو كان من البشر لكان كبعض ما رأينا من صورة البشر، ولكنه من الـملائكة لا من البشر. كما: حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هَذَا بَشَراً }: ما هكذا تكون البشر. وبهذه القراءة قرأ عامة قرّاء الأمصار. وقد: حُدثت عن يحيى بن زياد الفراء، قال: ثنـي دعامة بن رجاء التـيـمي، وكان غرّاً، عن أبـي الـحويرث الـحنفـي أنه قرأ: «ما هَذَا بِشِرًى»: أي ما هذا بـمشترًى، يريد بذلك أنهن أنكرن أن يكون مثله مستعبداً يشتري ويبـاع. وهذه القراءة لا أستـجيز القراءة بها لإجماع قرّاء الأمصار علـى خلافها. وقد بـيَّنا أن ما أجمعت علـيه فغير جائز خلافها فـيه. وأما نصب البشر، فمن لغة أهل الـحجاز إذا أسقطوا البـاء من الـخبر نصبوه، فقالوا: ما عمرو قائما. وأما أهل نـجد، فإن من لغتهم رفعه، يقولون: ما عمرو قائم ومنه قول بعضهم حيث يقول: لَشَتَّانَ ما أنْوِي وَينْوِي بنُو أبـي جميعاً، فما هَذَانِ مُسْتَوِيانِ تَـمَّنْوا لِـيَ الـمْوتَ الذي يَشْعَبُ الفَتـى وكُلُّ فَتـى والـمَوْتُ يَـلْتَقِـيانِ وأما القرآن، فجاء بـالنصب فـي كل ذلك، لأنه نزل بلغة أهل الـحجاز. وقوله: { إنْ هَذَا إلاَّ مَلَكٌ كَرِيـمٌ } يقول: قلن ما هذا إلا ملَك من الـملائكة. كما: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { إنْ هَذَا إلاَّ مَلَكٌ كَرِيـمٌ } قال: قلن: ملَك من الـملائكة.	{ "aya": [], "hadith": [ { "start": 12653, "end": 12700 }, { "start": 12801, "end": 12896 }, { "start": 12905, "end": 12980 } ], "verse": [ { "start": 9530, "end": 9572 }, { "start": 9573, "end": 9615 }, { "start": 13860, "end": 13889 }, { "start": 13890, "end": 13926 }, { "start": 16350, "end": 16389 }, { "start": 16390, "end": 16422 }, { "start": 16423, "end": 16470 }, { "start": 16471, "end": 16509 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 32, "aya_end": 32, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=32&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قالت امرأة العزيز للنسوة اللاتـي قطعن أيديهن، فهذا الذي أصابكن فـي رؤيتكن إياه وفـي نظرة منكن نظرتن إلـيه ما أصابكن من ذهاب العقل وغروب الفهم ولها إلـيه حتـى قطعتنّ أيديكنّ، هو الذي لـمتننـي فـي حبـي إياه وشغف فؤادي به، فقلتنّ: قد شغف امرأة العزيز فتاها حبًّـا إنا لنراها فـي ضلال مبـين. ثم أقرّت لهنَّ بأنها قد راودته عن نفسه، وأن الذي تـحدثن به عنها فـي أمره حقّ، فقالت: { وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فـاسْتَعْصَمَ } مـما راودته علـيه من ذلك. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ، قالت: { فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُـمْتُنَّنِـي فِـيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فـاسْتَعْصَمَ }: تقول: بعد ما حلّ السراويـل استعصى، لا أدري ما بدا له. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { فـاسْتَعْصَمَ }: أي فـاستعصى. حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { فـاسْتَعْصَمَ } يقول: فـامتنع. وقوله: { لَئِنْ لَـمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَـيُسْجَننَّ وَلَـيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ } تقول: ولئن لـم يطاوعنـي علـى ما أدعوه إلـيه من حاجتـي إلـيه لـيسجننّ، تقول: لـيحبسنّ فـي السجن، ولـيكوناً من أهل الصغار والذلة بـالـحبس والسجن، ولأهيننه. والوقـف علـى قوله: «لـيسجننّ» بـالنون لأنها مشددة، كما قـيـل: لَـيُبَطِّئَنَّ. وأما قوله: { وَلَـيَكُوناً } فإن الوقـف علـيه بـالألف لأنها النون الـخفـيفة، وهي شبـيهة نون الإعراب فـي الأسماء فـي قول القائل: رأيت رجلاً عندك، فإذا وقـف علـى الرجل قـيـل: رأيت رجلاً، فصارت النون ألفـا، فكذلك ذلك فـي: ولـيكونا، ومثله قوله: لَنَسْفَعاً بـالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ الوقـف علـيه بـالألف لـما ذكرت ومنه قول الأعشى: وَصَلّ علـى حِينِ العَشِيَّاتِ وَالضُّحَى وَلا تعْبُدِ الشَّيْطانَ وَاللَّهَ فـاعْبُدَا وإنـما هو: «فـاعبدن»، ولكن إذا وقـف علـيه كان الوقـف بـالألف.	{ "aya": [ { "start": 1478, "end": 1513 } ], "hadith": [], "verse": [ { "start": 1562, "end": 1603 }, { "start": 1604, "end": 1649 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 33, "aya_end": 33, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=33&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	وهذا الـخبر من الله يدلّ علـى أن امرأة العزيز قد عاودت يوسف فـي الـمراودة عن نفسه، وتوعدته بـالسجن والـحبس إن لـم يفعل ما دعته إلـيه، فـاختار السجن علـى ما دعته إلـيه من ذلك لأنها لو لـم تكن عاودته وتوعدته بذلك، كان مـحالاً أن يقول: { رَبّ السِّجْنُ أحَبُّ إلـيَّ مِـمَّا يَدْعُونَنِـي إلَـيْهِ } وهو لا يدعى إلـى شيء ولا يخوّف بحبس. والسجن هو الـحبس نفسه، وهو بـيت الـحبس. وبكسر السين قرأه قرّاء الأمصار كلها، والعرب تضع الأماكن الـمشتقة من الأفعال مواضع الأفعال فتقول: طلعت الشمس مَطْلِعاً، وغربت مَغْرِبـاً، فـيجعلونها وهي أسماء خـلَفـاً من الـمصادر، فكذلك السجن، فإذا فتـحت السين من السجن كان مصدراً صحيحاً. وقد ذُكر عن بعض الـمتقدمين أنه يقرؤه: «السَّجْنُ أحَبُّ إلـيَّ» بفتـح السين. ولا أستـجيز القراءة بذلك لإجماع الـحجة من القرّاء علـى خلافها. وتأويـل الكلام: قال يوسف: يا ربّ الـحبس فـي السجن أحبّ إلـيّ مـما يدعوننـي إلـيه من معصيتك ويراودننـي علـيه من الفـاحشة. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { قالَ رَبِّ السِّجْنُ أحَبُّ إلـيَّ مِـمَّا يَدْعُونَنِـي إلَـيْهِ }: من الزنا. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: قال يوسف، وأضاف إلـى ربه واستعانه علـى ما نزل به: { رَبِّ السِّجْنُ أحَبُّ إلـيَّ مِـمَّا يَدْعُونَنِـي إلَـيْهِ }: أي السجن أحبّ إلـيّ من أن آتـيَ ما تكره. وقوله: { وَإلاَّ تَصْرِفْ عَنِّـي كَيْدَهُنَّ أصْبُ إلَـيْهِنَّ } يقول: وإن لـم تدفع عنـي يا ربّ فعلهنّ الذي يفعلن بـي فـي مراودتهنّ إياي علـى أنفسهن أَصْبُ إلـيهنّ، يقول: أميـل إلـيهنّ، وأتابعهنّ علـى ما يردن منـي، ويهوَين من قول القائل: صبـا فلان إلـى كذا، ومنه قول الشاعر: إلـى هِنْدٍ صَبـا قَلْبِـي وهِنْدٌ مثْلُها يُصْبِـي وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { أصْبُ إلَـيْهِنَّ } يقول: أتابعهنّ. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { وَإلاَّ تَصْرِفْ عَنِـي كَيْدَهُنَّ }: أي ما أتـخوّف منهنّ { أصْبُ إلَـيْهِنَّ }. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { وَإلاَّ تَصْرِفْ عَنِّـي كَيْدَهُنَّ أصْبُ إلَـيْهِنَّ وأكُنْ مِنَ الـجاهِلِـينَ } قال: إلا يكن منك أنت العون والـمنعة، لا يكن منـي ولا عندي. وقوله: { وأكُنْ مِنَ الـجاهِلِـينَ } يقول: وأكن بصبوتـي إلـيهنّ من الذين جهلوا حقك وخالفوا أمرك ونهيك. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { وأكُنْ مِنَ الـجاهِلِـينَ }: أي جاهلاً إذا ركبت معصيتك.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 1502, "end": 1528 }, { "start": 1529, "end": 1553 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 34, "aya_end": 34, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=34&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	إن قال قائل: وما وجه قوله: { فـاسْتَـجابَ لَه رَبُّهُ } ولا مسألة تقدمت من يوسف لربه، ولا دعا بصرف كيدهنّ عنه، وإنـما أخبر ربه أن السجن أحبّ إلـيه من معصيته؟ قـيـل: إن فـي إخبـاره بذلك شكاية منه إلـى ربه مـما لقـي منهنّ، وفـي قوله: { وَإلاَّ تَصْرِفْ عَنِّـي كَيْدَهُنَّ أصْبُ إلَـيْهِنَّ } معنى دعاء ومسألة منه ربه صرف كيدهنّ، ولذلك قال الله تعالـى ذكره: { فـاسْتَـجابَ لَهُ رَبُّهُ } وذلك كقول القائل لآخر: إن لا تزرنـي أُهِنْكَ، فـيجيبه الآخر: إذن أزورَك، لأن فـي قوله: إن لا تزرنـي أهنك، معنـي الأمر بـالزيارة. وتأويـل الكلام: فـاستـجاب الله لـيوسف دعاءه، فصرف عنه ما أرادت منه امرأة العزيز وصواحبـاتها من معصية الله. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { فـاسْتَـجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِـيـمُ }: أي نـجاه من أن يركب الـمعصية فـيهنّ، وقد نزل به بعض ما حَذِر منهنّ. وقوله: { إنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ } دعاء يوسف حين دعاه بصرف كيد النسوة عنه ودعاء كل داع من خـلقه. { العَلِـيـمُ } بـمطلبه وحاجته، وما يصلـحه، وبحاجة جميع خـلقه وما يصلـحهم.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 35, "aya_end": 35, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=35&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ثم بدا للعزيز زوج الـمرأة التـي راودت يوسف عن نفسه. وقـيـل: «بدا لهم»، وهو واحد، لأنه لـم يذكر بـاسمه ويقصد بعينه، وذلك نظير قوله: { الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فـاخْشَوْهُمْ } وقـيـل: إنّ قائل ذلك كان واحداً. وقـيـل: معنى قوله: { ثُمَّ بَدَا لَهُمْ } فـي الرأي الذي كانوا رأوه من ترك يوسف مطلقاً، ورأوا أن يسجُنوه { مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ } ببراءته مـما قدفته به امرأة العزيز. وتلك الآيات كانت: قَدَّ القميص من دُبر، وخمشاً فـي الوجه، وقطع أيديهن، كما: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن نصر بن عوف، عن عكرمة، عن ابن عبـاس: { ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ } قال: كان من الآيات قدّ فـي القميص وخمش فـي الوجه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي وابن نـمير، عن نصر، عن عكرمة، مثله. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، { ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ } قال: قدّ القميص من دُبر. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ } قال: قدّ القميص من دُبر. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد قال: وثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ } قال: الآيات: حزّهن أيديهن، وقدّ القميص. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قال: قدّ القميص من دبر. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَـيَسْجُنُنَّهُ } ببراءته مـما اتهم به من شقّ قميصه من دُبر، لَـيَسْجُنُنَّهُ حتـى حِينٍ. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ: { مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ } قال: الآيات: القميص، وقطع الأيدي. وقوله: { لَـيَسْجُنُنَّهُ حتـى حِينٍ } يقول: لـيسجننه إلـى الوقت الذي يرون فـيه رأيهم. وجعل الله ذلك الـحبس لـيوسف فـيـما ذكر عقوبة له من همه بـالـمرأة وكفَّـارة لـخطيئته. حُدثت عن يحيى بن أبـي زائدة، عن إسرائيـل، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عبـاس: { لَـيَسْجُنُنَّهُ حتـى حِينٍ } عثر يوسف علـيه السلام ثلاث عثرات: حين همّ بها فسجن، وحين قال: اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبكِّ فَلَبِثَ فِـي السِّجْن بضْعَ سنـينَ وأنساه الشيطان ذكر ربه، وقال لهم: إنَّكُمْ لَسارِقُونَ ف قالُوا إن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ وذُكر أن سبب حبسه فـي السجن: كان شكوى امرأة العزيز إلـى زوجها أمره وأمرها. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَـيَسْجُنُنَّهُ حتـى حِينٍ } قال: قالت الـمرأة لزوجها: إن هذا العبد العبرانـيَّ قد فضحنـي فـي الناس يعتذر إلـيهم ويخبرهم أنـي راودته عن نفسه، ولست أطيق أن أعتذر بعذري، فإما أن تأذن لـي فأخرج فأعتذر، وإما أن تـحبِسه كما حبستنـي، فذلك قول الله تعالـى: { ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَـيَسْجُنُنَّهُ حتـى حِينٍ }. وقد اختلف أهل العربـية فـي وجه دخول هذه اللام فـي: { لَـيَسْجُنُنَّهُ } فقال بعض البصريـين: دخـلت هاهنا لأنه موضع يقع فـيه «أيّ»، فلـما كان حرف الاستفهام يدخـل فـيه دخـلته النون، لأن النون تكون فـي الاستفهام، تقول: بدا لهم أيُّهم يَأْخُذُنّ: أي استبـان لهم. وأنكر ذلك بعض أهل العربـية، فقال: هذا يـمين، ولـيس قوله: هل تقومنّ بـيـمين، ولَتقومنّ، لا يكون إلا يـميناً. وقال بعض نـحويـي الكوفة: بدا لهم، بـمعنى: القول، والقول يأتـي بكلَ: الكلام بـالقسم وبـالاستفهام، فلذلك جاز: بدا لهم قام زيد، وبدا لهم لـيقومنّ. وقـيـل: إن الـحين فـي هذا الـموضع معنـيّ به سبع سنـين. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـي، عن داود، عن عكرمة: { لَـيَسْجُنُنَّهُ حتـى حِينٍ } قال: سبع سنـين.	{ "aya": [ { "start": 2130, "end": 2155 }, { "start": 2226, "end": 2246 }, { "start": 2249, "end": 2302 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 36, "aya_end": 36, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=36&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ودخـل مع يوسف السجن فتـيان، فدلّ بذلك علـى متروك قد ترك من الكلام وهو: { ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَـيَسْجُنُنَّهُ حتـى حِينٍ } فسجنوه وأدخـلوه السجن ودخـل معه فتـيان، فـاستغنى بدلـيـل قوله: { وَدَخَـلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَـيانِ } علـى إدخالهم يوسف السجن من ذكره. وكان الفتـيان فـيـما ذكر: غلامين من غلـمان ملك مصر الأكبر: أحدهما صاحب شرابه، والآخر صاحب طعامه. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: فطرح فـي السجن، يعنـي يوسف، ودخـل معه السجن فتـيان، غلامان كانا للـملك الأكبر: الريان بن الولـيد، كان أحدهما علـى شرابه، والآخر علـى بعض أمره، فـي سخطة سخطها علـيهما، اسم أحدهما مـجلث والآخر نبو، ونبو الذي كان علـى الشراب. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَدَخَـلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَـيانِ } قال: كان أحدهما خبـازاً للـملك علـى طعامه، وكان الآخر ساقـيه علـى شرابه. وكان سبب حبس الـملك الفتـيـين فـيـما ذكر، ما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: إن الـملك غضب علـى خبـازه، بلغه أنه يريد أن يسمّه، فحبسه وحبس صاحب شرابه، ظنّ أنه مالأه علـى ذلك فحبسهما جميعاً فذلك قول الله تعالـى ودخـل معه السجن فتـيان. وقوله: { قالَ أحَدُهُما إنّـي أرَانِـي أعْصِرُ خَمْراً } ذكر أن يوسف صلوات الله وسلامه علـيه لـما أدخـل السجن، قال لـمن فـيه من الـمـحبَّسين، وسألوه عن عمله: إنـي أعبر الرؤيا، فقال أحد الفتـيـين اللذين أدخلا معه السجن لصاحبه: تعال فلنـجرّبه. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما دخـل يوسف السجن قال: أنا أعبر الأحلام. فقال أحد الفتـيـين لصاحبه: هلـمّ نـجرّب هذا العبد العبرانـيّ نتراءى له فسألاه من غير أن يكونا رأياً شيئاً. فقال الـخبـاز: إنـي أرانـي أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه، وقال الآخر: إنـي أرانـي أعصر خمراً. حدثنا ابن وكيع وابن حميد، قالا: ثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن إبراهيـم، عن عبد الله، قال: ما رأى صاحبـاً يوسف شيئاً، وإنـما كانا تـحالُـما لـيجرّبـا علـمه. وقال قوم: إنـما سأله الفتـيان عن رؤيا كانا رأياها علـى صحة وحقـيقة، وعلـى تصديق منهما لـيوسف لعلـمه بتعبـيرها. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما رأى الفتـيان يوسف، قالا: والله يا فتـى لقد أحببناك حين رأيناك. قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الله، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: أن يوسف قال لهم حين قالا له ذلك: أنشدكما الله أن لا تـحبـانـي فوالله ما أحبنـي أحد قطّ إلا دخـل علـيّ من حبه بلاء، لقد أحبتنـي عمتـي فدخـل علـيّ من حبها بلاء، ثم لقد أحبنـي أبـي فدخـل علـيّ بحبه بلاء، ثم لقد أحبتنـي زوجة صاحبـي هذا فدخـل علـيّ بحبها إياي بلاء، فلا تـحبـانـي بـارك الله فـيكما قال: فأبـيا إلا حبه وإلفه حيث كان، وجعلا يعجبهما ما يريان من فهمه وعقله، وقد كانا رأيا حين أدخلا السجن رؤيا، فرأى «مـجلث» أنه يحمل فوق رأسه، خبزاً تأكل الطير منه، ورأى «نبو» أنه يعصر خمراً، فـاستفتـياه فـيها وقالا له: { نَبِّئْنا بتأْوِيـلِهِ إنَّا نَرَاكَ مِنَ الـمُـحْسِنِـينَ } إن فعلت. وعنـي بقوله: { أعْصِرُ خَمْراً } أي إنـي أرى فـي نومي أنـي أعصر عنبـاً. وكذلك ذلك فـي قراءة ابن مسعود فـيـما ذكر عنه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن أبـي سلـمة الصائغ، عن إبراهيـم بن بشير الأنصاريّ، عن مـحمد بن الـحنفـية قال فـي قراءة ابن مسعود: «إنّـي أَرَانِـي أعْصِرُ عِنَبـاً». وذكر أن ذلك من لغة أهل عُمان، وأنهم يسمون العنب خمرا. ذكر من قال ذلك: حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، يقول: ثنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { إنّـي أرَانـي أعْصِرُ خَمْراً } يقول: أعصر عنبـاً، وهو بلغة أهل عُمان، يسمون العنب خمراً. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك: { إنّـي أرَانـي أعْصِرُ خَمْراً } قال: عنبـاً، أرض كذا وكذا يدعون العنب خمراً. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: { إنّـي أرَانـي أعْصِرُ خَمْراً } قال: عنبـاً. حُدثت عن الـمسيب بن شريك، عن أبـي حمزة، عن عكرمة، قال: أتاه فقال: رأيت فـيـما يرى النائم أنـي غرست حَبَلَةً من عنب، فنبتت، فخرج فـيه عناقـيد فعصرتهن، ثم سقـيتهنّ الـملك، فقال: تـمكث فـي السجن ثلاثة أيام، ثم تـخرج فتسقـيه خمراً. وقوله: { وَقالَ الآخَرُ إنْـي أرَانِـي أحْمِلُ فَوْقَ رأسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بتأْوِيـلهِ } يقول تعالـى ذكره: وقال الآخر من الفتـيـين: إنـي أرانـي فـي منامي أحمل فوق رأسي خبزاً يقول: أحمل علـى رأسي، فوضعت «فوق» مكان «علـى» { تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ } يعنـي من الـخبز. وقوله: { نَبِّئْنا بتَأْوِيـلِهِ } يقول: أخبرنا بـما يؤول إلـيه ما أخبرناك أنا رأيناه فـي منامنا ويرجع إلـيه. كما: حدثنـي الـحارث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا يزيد، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { نَبِّئْنا بتَأْوِيـلِهِ } قال: به. قال الـحارث، قال أبو عبـيد: يعنـي مـجاهد: أن تأويـل الشيء: هو الشيء. قال: ومنه تأويـل الرؤيا، إنـما هو الشيء الذي تئول إلـيه. وقوله: { إنَّا نَرَاكَ مِنَ الـمُـحْسِنِـينَ } اختلف أهل التأويـل فـي معنى الإحسان الذي وصف به الفتـيان يوسف، فقال بعضهم: هو أنه كان يعود مريضهم، ويعزي حزينهم، وإذا احتاج منهم إنسان جمَع له. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا خـلف بن خـلـيفة، عن سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك بن مزاحم، قال: كنت جالسا معه ببلـخ، فسئل عن قوله: { نَبِّئْنا بَتأْوِيـلِهِ إنَّا نَرَاكَ مِن الـمُـحْسِنِـينَ } قال: قـيـل له: ما كان إحسان يوسف؟ قال: كان إذا مرض إنسان قام علـيه، وإذا احتاج جمع له، وإذا ضاق أوسع له. حدثنا إسحاق، عن أبـي إسرائيـل، قال: ثنا خـلف بن خـلـيفة، عن سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك، قال: سأل رجل الضحاك عن قوله: { إنَّا نَرَاكَ مِنَ الـمُـحْسِنِـينَ } ما كان إحسانه؟ قال: كان إذا مرض إنسان فـي السجن قام علـيه، وإذا احتاج جمع له، وإذا ضاق علـيه الـمكان أوسع له. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر بن عبد الله، عن قتادة، قوله: { إنَّا نَرَاكَ مِنَ الـمُـحْسِنِـينَ } قال: بلغنا أن إحسانه أنه كان يداوي مريضهم، ويعزّي حزينهم، ويجتهد لربه. وقال: لـما انتهى يوسف إلـى السجن وجد فـيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتدّ بلاؤهم، فطال حزنهم، فجعل يقول: أبشروا واصبروا تؤجروا، إن لهذا أجراً، إن لهذا ثوابـاً فقالوا: يا فتـى بـارك الله فـيك ما أحسن وجهك وأحسن خـلقك، لقد بورك لنا فـي جوارك، ما نـحبّ أنا كنا فـي غير هذا منذ حبسنا لـما تـخبرنا من الأجر والكفَّـارة والطهارة، فمن أنت يا فتـى؟ قال: أنا يوسف ابن صفـيّ الله يعقوب ابن ذبـيح الله إسحاق بن إبراهيـم خـلـيـل الله. وكانت علـيه مـحبة، وقال له عامل السجن: يا فتـى والله لو استطعت لـخـلـيت سبـيـلك، ولكن سأحسن جوارك وأحسن إسارك، فكن فـي أيّ بـيوت السجن شئت. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن خـلف الأشجعي، عن سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك فـي: { إنَّا نَرَاكَ مِنَ الـمُـحْسِنِـينَ } قال: كان يوسع للرجل فـي مـجلسه، ويتعاهد الـمرضى. وقال آخرون: معناه: { إنَّا نَرَاكَ مِنَ الـمُـحْسِنِـينَ } إذ نبأتنا بتأويـل رؤيانا هذه. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: استفتـياه فـي رؤياهما، وقالا له: { نَبَئِّنْا بتَأْوِيـلِهِ إنَّا نَرَاكَ مِنَ الـمُـحْسِنِـينَ } إن فعلت. وأولـى الأقوال فـي ذلك عندنا بـالصواب القول الذي ذكرناه عن الضحاك وقتادة. فإن قال قائل: وما وجه الكلام إن كان الأمر إذن كما قلت، وقد علـمت أن مسألتهما يوسف أن ينبئهما بتأويـل رؤياهما لـيست من الـخبر عن صفته بأنه يعود الـمريض ويقوم علـيه ويحسن إلـى من احتاج فـي شيء، وإنـما يقال للرجل: نبئنا بتأويـل هذا فإنك عالـم، وهذا من الـمواضع التـي تـحسن بـالوصف بـالعلـم لا بغيره؟ قـيـل: إن وجه ذلك أنهما قالا له: نبئنا بتأويـل رؤيانا مـحسناً إلـينا فـي إخبـارك إيانا بذلك، كما نراك تـحسن فـي سائر أفعالك، إنا نراك من الـمـحسنـين.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 37, "aya_end": 37, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=37&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: { قالَ } يوسف للفتـيـين اللذين استعبراه الرؤيا: { لا يَأْتِـيكُما } أيها الفتـيان فـي منامكما { طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إلاَّ نَبَّأْتُكُما بتأْوِيـلِهِ } فـي يقظتكما { قَبْلَ أنْ يَأْتِـيَكُما }. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: قال يوسف لهما: { لاَ يأْتِـيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ فـي النوم إلاَّ نَبَّأْتُكُما } بتأويـله فـي الـيقظة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: قال يوسف لهما: { لاَ يأْتِـيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ } يقول: فـي نومكما { إلاَّ نَبَّأْتُكُما بتَأْوِيـلِهِ }. ويعنـي بقوله { بِتَأْوِيـلِهِ }: ما يئول إلـيه ويصير ما رأيا فـيى منامهما من الطعام الذي رأيا أنه أتاهما فـيه. وقوله: { ذَلِكُما مِـمَّا عَلَّـمَنِـي رَبّـي } يقول: هذا الذي أذكر أنـي أعلـمه من تعبـير الرؤيا مـما علـمنـي ربـي فعلِّـمته. { إنّـي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بـاللَّهِ } وجاء الـخبر مبتدأ: أي تركت ملة قوم، والـمعنى: ما ملت. وإنـما ابتدأ بذلك لأن فـي الابتداء الدلـيـل علـى معناه. وقوله: { إنّـي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بـاللَّهِ } يقول: إنـي برئت من ملة من لا يصدّق بـالله، ويقرّ بوحدانـيته. وَهُمْ بـالآخِرَةِ { هُمْ كافِرُونَ } يقول: وهم مع تركهم الإيـمان بوحدانـية الله لا يقرّون بـالـمعاد والبعث ولا بثواب ولا عقاب. وكرّرت «هم» مرّتـين، فقـيـل: { وَهُمْ بـالآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ } لـما دخـل بـينهما قوله: { بـالآخِرَةِ } فصارت «هم» الأولـى كالـملغاة، وصار الاعتـماد علـى الثانـية، كما قـيـل: وَهُمْ بـالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ وكما قـيـل: أيَعِدُكُمْ أنَّكُمْ إذا مِتُّـمُ وكُنْتُـمْ تُرَابـاً وَعِظاماً أنَّكُمْ مُخْرَجُونَ فإن قال قائل: ما وجه هذا الـخبر ومعناه من يوسف، وأين جوابه الفتـيـين عما سألاه من تعبـير رؤياهما من هذا الكلام؟ قـيـل له: إن يوسف كره أن يجيبهما عن تأويـل رؤياهما لـما علـم من مكروه ذلك علـى أحدهما، فأعرض عن ذكره وأخذ فـي غيره لـيعرضا عن مسألته الـجواب بـما سألاه من ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُريج، فـي قوله: إنّـي أرانِـي أعْصِرُ خَمْراً وَقالَ الآخَرُ إنّـي أرَانِـي أحْمِلُ فَوْقَ رأسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بَتأْوِيـلِهِ قال: فكره العبـارة لهما، وأخبرهما بشيء لـم يسألاه عنه لـيريهما أن عنده علـماً. وكان الـملك إذا أراد قتل إنسان، صنع له طعاماً معلوماً، فأرسل به إلـيه، فقال يوسف: { لاَ يأْتِـيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ }.... إلـى قوله: { تَشْكُرُونَ }. فلـم يَدَعاه، فعدل بهما، وكره العبـارة لهما، فلـم يدعاه حتـى يعبر لهما، فعدل بهما وقال: يا صَاحِبَـيِ السِّجْنِ أأرْبـابٌ مُتَفَرّقُونَ خَيْرٌ أمِ اللَّهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ .. إلـى قوله: يَعْلَـمُونَ فلـم يدعاه حتـى عَبَّر لهما، فقال: يا صَاحِبَـيِ السِّجْن أمَّا أحَدُكمَا فَـيَسْقِـي رَبَّه خَمْراً وأمَّا الآخَرُ فَـيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رأسِهِ قالا: ما رأينا شيئاً، إنـما كنا نلعب قال: قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ وعلـى هذا التأويـل الذي تأوّله ابن جريج. فقوله: { لاَ يأْتِـيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ } فـي الـيقظة لا فـي النوم. وإنـما أعلـمهما علـى هذا القول أن عنده علـمَ ما يؤول إلـيه أمر الطعام الذي يأتـيهما من عند الـملك ومن عند غيره، لأنه قد علـم النوع الذي إذا أتاهما كان علامة لقتل من أتاه ذلك منهما، والنوع الذي إذا أتاه كان علامة لغير ذلك، فأخبرهما أنه عنده علـمُ ذلك.	{ "aya": [ { "start": 1436, "end": 1470 }, { "start": 1483, "end": 1568 }, { "start": 1972, "end": 2110 }, { "start": 2432, "end": 2519 }, { "start": 2534, "end": 2546 }, { "start": 2582, "end": 2707 }, { "start": 2750, "end": 2795 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 38, "aya_end": 38, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=38&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يعنـي بقوله: { واتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبـائي إبْرَاهِيـمَ وإسْحاقَ وَيَعْقُوبَ } واتبعت دينهم لا دين أهل الشرك. { ما كانَ لَنا أنْ نُشْرِكَ بـاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ } يقول: ما جاز لنا أن نـجعل لله شريكاً فـي عبـادته وطاعته، بل الذي علـينا إفراده بـالألوهة والعبـادة. { ذلكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَـيْنا } يقول: اتبـاعي ملة آبـائي إبراهيـم وإسحاق ويعقوب علـى الإسلام، وتركي { مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بـاللَّهِ وَهُمْ بـالآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ } ، من فضل الله الذي تفضل به علـينا، فأنعم إذ أكرمنا به. وعَلـى النَّاسِ يقول: وذلك أيضاً من فضل الله علـى الناس، إذ أرسلنا إلـيهم دعاة إلـى توحيده وطاعته. { ولكِنَّ أكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ } يقول: ولكن من يكفر بـالله لا يشكر ذلك من فضله علـيه، لأنه لا يعلـم من أنعم به علـيه ولا يعرف الـمتفضل به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { ذلكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَـيْنا } أن جعلنا أنبـياء. { وَعلـى النَّاسِ } يقول: أن بعثنا إلـيهم رسلاً. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ذلكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَـيْنا وَعلـى النَّاسِ ذُكِر } لنا أن أبـا الدرداء كان يقول: يا رُبّ شاكر نعمة غير منعمَ علـيه لا يدري، ورُبّ حامل فقه غير فقـيه.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 39, "aya_end": 39, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=39&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	ذُكر أن يوسف صلوات الله وسلامه علـيه قال هذا القول للفتـيـين اللذين دخلا معه السجن، لأن أحدهما كان مشركاً، فدعاه بهذا القول إلـى الإسلام وترك عبـادة الآلهة والأوثان، فقال: { يا صَاحِبَـيِ السِّجْنِ } يعنـي: يا من هو فـي السجن. وجعلهما صاحبـيه لكونهما فـيه، كما قال الله تعالـى لسكان الـجنة { أولَئِكَ أصْحابُ الـجَنَّةِ هُمْ فِـيها خالِدُونَ } وكذلك قال لأهل النار، وسمَّاهم أصحابها لكونهم فـيها. وقوله: { أأرْبـابٌ مُتَفَرّقُونَ خَيْرٌ أم اللَّهُ الوَاحِدُ القَهَّارِ } يقول: أعبـادة أربـاب شتـى متفرّقـين وآلهة لا تنفع ولا تضرّ خير، أم عبـادة الـمعبود الواحد الذي لا ثانـي له فـي قدرته وسلطانه، الذي قهر كلّ شيء فذلله وسخره فأطاعه طوعاً وكرهاً. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { يا صَاحِبَـيِ السِّجْنَ أأرْبـابٌ مُتَفَرّقُونَ }... إلـى قوله: { لا يَعْلَـمُونَ } لـما عرف نبـي الله يوسف أن أحدهما مقتول دعاهما إلـى حظهما من ربهما وإلـى نصيبهما من آخرتهما. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { يا صَاحِبَـيِ السِّجْنِ } يوسف يقوله. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثم دعاهما إلـى الله وإلـى الإسلام، فقال: { يا صَاحِبَـيِ السِّجْنِ أأرْبـابٌ مُتَفَرّقُونَ خَيْرٌ أمِ اللَّهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ }: أي خير أن تعبدوا إلهاً واحداً، أو آلهة متفرّقة لا تغنـي عنكم شيئاً؟.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 4, "aya_end": 4, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=4&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وإن كنت يا مـحمد لـمن الغافلـين عن نبإ يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيـم، إذ قال لأبـيه يعقوب بن إسحاق: يا أبت إنـي رأيت أحد عشر كوكبـاً يقول: إنـي رأيت فـي منامي أحد عشر كوكبـاً. وقـيـل: إن رؤيا الأنبـياء كانت وحياً. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { إنّـي رأيْتُ أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبـاً والشَّمْسَ والقَمَرَ رأيْتُهُمْ لـي ساجِدِينَ } قال: كانت رؤيا الأنبـياء وحيا. وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن سفـيان، عن سماك، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: { إنّـي رأيْتُ أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبـاً } قال: كانت الرؤيا فـيهم وحياً. وذكر أن الأحد العشر الكواكب التـي رآها فـي منامه ساجدة مع الشمس والقمر، ما: حدثنـي علـيّ بن سعيد الكندي، قال: ثنا الـحكم بن ظهير، عن السديّ، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر، قال: أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم رجل من يهود يقال له بستانة الـيهودي، فقال له: يا مـحمد أخبرنـي عن الكواكب التـي رآها يوسف ساجدة له، ما أسماؤها؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلـم يجبه بشيء، ونزل علـيه جبرئيـل وأخبره بأسمائها. قال: فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـيه، فقال: " هَلْ أنْتَ مُؤْمِنٌ إنْ أخْبَرْتُكَ بأسْمائها؟ " قال: نعم، فقال: " جَرْبـانُ والطَّارِقُ، والذَّيَّالُ، وذُو الكَتِفَـينِ، وقابسٌ، وَوَثَّابٌ وَعمودَانِ، والفَلِـيقُ، والـمُصْبَحُ، والضَّرُوحُ، وَدُو الفَرْغِ، والضّياءُ، والنورُ ". فقال الـيهوديّ: والله إنها لأسماؤها. وقوله: { والشَّمْسَ والقَمَرَ رأيْتُهُمْ لـي ساجِدِينَ } يقول: والشمس والقمر رأيتهم فـي منامي سجودا. وقال ساجِدِين والكواكب والشمس والقمر إنـما يخبر عنها بفـاعلة وفـاعلات، لا بـالواو والنون، إنـما هي علامة جمع أسماء ذكور بنـي آدم أو الـجنّ أو الـملائكة. وإنـما قـيـل ذلك كذلك، لأن السجود من أفعال من يجمع أسماء ذكورهم بـالـياء والنون، أو الواو والنون، فأخرج جمع أسمائها مخرج جمع أسماء من يفعل ذلك، كما قـيـل: يا أيُّها النَّـمْلُ ادْخُـلُوا مَساكِنَكُمْ وقال: «رأيتهم» وقد قـيـل: إنـي رأيت أحد عشر كوكبـاً، فكرّر الفعل، وذلك علـى لغة من قال: كلـمت أخاك كلـمته، توكيداً للفعل بـالتكرير. وقد قـيـل: إن الكواكب الأحد عشر كانت إخوته، والشمس والقمر أبويه. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { إذْ قالَ يُوسُفُ لاَءَبِـيهِ يا أبَتِ إنّـي رأيْتُ أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبـاً } إخوته أحد عشر كوكبـاً، والشمس والقمر، يعنـي بذلك: أبويه. حدثنـي الـحارث، قال: ثنـي عبد العزيز، قال: ثنا شريك، عن السديّ، فـي قوله: { إنّـي رأيْتُ أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبـاً والشَّمْسَ والقَمَرَ }. .. الآية، قال: رأى أبويه وإخوته سجوداً له. فإذا قـيـل له عمن قال إن كان حقًّا، فإن ابن عبـاس فسره. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: { أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبـاً والشَّمْسَ والقَمَرَ رأيْتُهُمْ لـي ساجدِينَ } قال: الكواكب: إخوته، والشمس والقمر: أبواه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: { إنّـي رأيْتُ أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبـاً } إخوته { والشَّمْسَ } أمه { والقَمَرَ } أبوه. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: قال سفـيان: كان أبويه وإخوته. حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك، قوله: { إنّـي رأيْتُ أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبـاً } هم إخوة يوسف والشَّمْسَ والقَمَر هما أبواه. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { يا أبَتِ إنّـي رأيْتُ أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبـاً }.... الآية، قال: أبواه وإخوته. قال: فنعاه إخوته وكانوا أنبـياء، فقالوا: ما رضي أن يسجد له إخوته حتـى سجد له أبواه حين بلغهم. ورُوى عن ابن عبـاس أنه قال: الكواكب إخوته، والشمس والقمر: أبوه وخالته، من وجه غير مـحمود، فكرهت ذكره.	{ "aya": [ { "start": 1803, "end": 1847 } ], "hadith": [ { "start": 1123, "end": 1173 }, { "start": 1190, "end": 1356 } ], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 40, "aya_end": 40, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=40&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يعنـي بقوله: { ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ }: ما تعبدون من دون الله. وقال: { ما تَعْبُدُونَ } وقد ابتدأ الـخطاب بخطاب اثنـين فقال: يا صَاحِبَـيِ السِّجْنِ لأنه قصد الـمخاطب به ومن هو علـى الشرك بـالله مقـيـم من أهل مصر، فقال للـمخاطب بذلك: ما تعبد أنت ومن هو علـى مثل ما أنت علـيه من عبدة الأوثان { إلاَّ أسْماءً سَمَّيْتُـمُوها أنْتُـمْ وآبـاؤُكُمْ } ، وذلك تسميتهم أوثانهم آلهة أربـابـا، شركا منهم وتشبـيها لها فـي أسمائها التـي سموها بها بـالله، تعالـى عن أن يكون له مثل أو شبـيه. { ما أنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ } يقول: سموها بأسماء لـم يأذن لهم بتسميتها، ولا وَضَع لهم علـى أن تلك الأسماء أسماؤها دلالة ولا حجة، ولكنها اختلاق منهم لها وافتراء. وقوله: { إنِ الـحُكْمُ إلاَّ لِلَّهِ أمَرَ ألاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ إيَّاهُ } يقول: وهو الذي أمر ألا تعبدوا أنتـم وجميع خـلقه إلا الله الذي له الألوهة والعبـادة خالصة دون كلّ ما سواه من الأشياء. كما: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس عن أبـي العالـية، فـي قوله: { إنِ الـحُكْمُ إلاَّ لِلَّهِ أمَرَ ألاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ أيَّاهُ } قال: أسس الدين علـى الإخلاص لله وحده لا شريك له. وقوله: { ذلكَ الدّينُ القَـيِّـمُ } يقول: هذا الذي دعوتكما إلـيه من البراءة من عبـادة ما سوى الله من الأوثان، وأن تـخـلصا العبـادة لله الواحد القهار، هو الدين القويـم الذي لا أعوجاج فـيه، والـحقّ الذي لا شكّ فـيه. { وَلكِنَّ أكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَـمُونَ } يقول: ولكن أهل الشرك بـالله يجهلون ذلك، فلا يعلـمون حقـيقته.	{ "aya": [ { "start": 131, "end": 154 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 41, "aya_end": 41, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=41&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلّ ثناؤه مخبراً عن قـيـل يوسف للَّذِين دخلا معه السجن: يا صَاحِبَـيِ السِّجْنِ أمَّا أحَدُكمَا فَـيَسْقِـي رَبَّهُ خَمْراً هو الذي رأى أنه يعصر خمراً، فـيسقـي ربه: يعنـي سيده وهو ملكهم، خمرا: يقول: يكون صاحب شرابه. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { فَـيَسْقِـي رَبَّهُ خَمْراً } قال: سيده. وأما الآخر، وهو الذي رأى أن علـى رأسه خبزاً تأكل الطير منه فـيصلب فتأكل الطير من رأسه فذكر أنه لـما عبرَّ ما أخبراه به أنهما رأياه فـي منامهما، قالا له: ما رأينا شيئاً، فقال لهما: { قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ } يقول: فرغ من الأمر الذي فـيه استفتـيتـما، ووجب حكم الله علـيكما بـالذي أخبرتكما به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن عمارة، عن إبراهيـم، عن عبد الله قال: قال اللذان دخلا السجن علـى يوسف: ما رأينا شيئا فقال: { قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ }. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن عمارة بن القعقاع، عن إبراهيـم، عن عبد الله: { قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ } قال: لـما قالا ما قالا، أخبرهما، فقالا: ما رأينا شيئا فقال: { قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ }. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا مـحمد بن فضيـل، عن عمارة، عن إبراهيـم، عن علقمة، عن عبد الله، فـي الفتـيـين اللذين أتـيا يوسف والرؤيا: إنـما كانا تـحالـما لـيجرّبـاه. فلـما أوّل رؤياهما قالا: إنـما كنا نلعب قال: { قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ }. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن عمارة، عن إبراهيـم، عن عبد الله، قال: ما رأى صاحبـا يوسف شيئاً، إنـما كانا تـحالُـما لـيجرّبـا علـمه فقال أحدهما: إنـي أرانـي أعصر عنبـاً، وقال الآخر: إنـي أرانـي أحمل فوق رأسي خبزاً تأكل الطير منه، نبئنا بتأويـله إنا نراك من الـمـحسنـين قال: يا صاحبـي السجن أما أحدكما فـيسقـي ربه خمراً، وأما الآخر فـيصلب فتأكل الطير من رأسه. فلـما عبر، قالا: ما رأينا شيئاً، قال: { قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ } علـى ما عَبَّر يوسف. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: قال لـمـجلِّث: أما أنت فتصلب فتأكل الطير من رأسك، وقال لنبّو: أما أنت فتردّ علـى عملك، فـيرضى عنك صاحبك. { قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ }. أو كما قال. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج: { فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ }. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: { قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ } عند قولهما: ما رأينا رؤيا إنـما كنا نلعب قال: قد وقعت الرؤيا علـى ما أوِّلت. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد قوله: { الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ } فذكر مثله.	{ "aya": [ { "start": 61, "end": 128 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 42, "aya_end": 42, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=42&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال يوسف للذي علـم أنه ناج من صاحبـيه اللذين استعبراه الرؤيا { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } يقول: اذكرنـي عند سيدك، وأخبره بـمظلـمتـي وأنـي مـحبوس بغير جرم. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: قال، يعنـي لنبو: { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ }: أي اذكر للـملك الأعظم مظلـمتـي وحبسي فـي غير شيء. قال: أفعل. حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله: { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } قال للذي نـجا من صاحبـي السجن، يوسف يقول: اذكرنـي عند الـملك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، بنـحوه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يـمان، عن سفـيان، عن جابر، عن أسبـاط: { وَقالَ للَّذِي ظَنَّ أنَّهُ ناجٍ مِنْهُما اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } قال: عند ملك الأرض. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } يعنـي بذلك الـملك. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَقالَ للَّذِي ظَنَّ أنَّهُ ناجٍ مِنْهُما اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } الذي نـجا من صاحبـي السجن يقول يوسف: اذكرنـي للـملك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا العوّام بن حوشب، عن إبراهيـم التَّـيـمي: أنه لـما انتهى به إلـى بـاب السجن قال له صاحب له. حاجَتَك أوصنـي بحاجتك قال: حاجتـي أن تذكرنـي عند ربك. ينوي الربّ ملك يوسف. وكان قتادة يوجه معنى الظنّ فـي هذا الـموضع إلـى الظنّ الذي هو خلاف الـيقـين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَقالَ للَّذِي ظَنَّ أنَّهُ ناجٍ مِنْهُما اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } وإنـما عبـارة الرؤيا بـالظنّ، فـيُحقّ الله ما يشاء ويبطل ما يشاء. وهذا الذي قاله قتادة من أن عِبـارة الرؤيا ظنّ، فإن ذلك كذلك من غير الأنبـياء. فأما الأنبـياء فغير جائز منها أن تـخبر بخبر عن أمر أنه كائن ثم لا يكون، أو أنه غير كائن ثم يكون مع شهادتها علـى حقـيقة ما أخبرت عنه أنه كائن أو غير كائن لأن ذلك لو جاز علـيها فـي أخبـارها لـم يؤمن مثل ذلك فـي كلّ أخبـارها، وإذا لـم يؤمن ذلك فـي أخبـارها سقطت حجتها علـى من أرسلت إلـيه. فإذا كان ذلك كذلك كان غير جائز علـيها أن تـخبر بخبر إلا وهو حقّ وصدق. فمعلوم إذ كان الأمر علـى ما وصفت أن يوسف لـم يقطع الشهادة علـى ما أخبر الفتـيـين اللذين استعبراه أنه كائن، فـيقول لأحدهما: أمَّا أحَدُكمَا فَـيَسْقِـي رَبَّهُ خَمْراً وأمَّا الآخَرُ فـيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رأسِهِ ثم يؤكد ذلك بقوله: قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ عند قولهما: لـم نر شيئاً، إلا وهو علـى يقـين أن ما أخبرهما بحدوثه وكونه أنه كائن لا مـحالة لا شكّ فـيه، ولـيقـينه بكون ذلك قال للناجي منهما: { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ }. فبِّـينٌ إذن بذلك فساد القول الذي قاله قتادة فـي معنى قوله: { وَقالَ للَّذِي ظَنَّ أنَّهُ ناجٍ مِنْهُما } ، وقوله: { فَأنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ } وهذا خبر من الله جلّ ثناؤه عن غفلة عرضت لـيوسف من قِبَل الشيطان نسي لها ذكر ربه الذي لو به استغاث لأسرع بـما هو فـيه خلاصة، ولكنه زلّ بها، فأطال من أجلها فـي السجن حَبسه وأوجع لها عقوبته. كما: حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا جعفر بن سلـيـمان الضُّبَعِيّ، عن بِسطام بن مسلـم، عن مالك بن دينار، قال: لـما قال يوسف للساقـي: { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } قال: قـيـل: يا يوسف اتـخذتَ من دونـي وكيلاً؟ لأطيـلنّ حبسك فبكى يوسف وقال: يا ربّ أَنْسَى قلبـي كثرةُ البلوى، فقلت كلـمةً، فويـلٌ لإخوتـي. حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَوْلا أنَّهُ " يعنـي يوسف " قالَ الكَلِـمَةَ التـي قالَ ما لَبِثَ فِـي السِّجْنِ طُولَ ما لَبِثَ " حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم وابن وكيع، قالا: ثنا ابن علـية، قال: ثنا يونس، عن الـحسن، قال: قال نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: " رَحِمَ اللَّهُ يُوسُفَ لَوْلا كَلِـمَتُهُ ما لَبِثَ فِـي السِّجْنِ طُولَ ما لَبِثَ " يعنـي قوله: { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ }. قال: ثم يبكي الـحسن فـيقول: نـحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلـى الناس. حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَـية، عن أبـي رجاء، عن الـحسن، فـي قوله: { وَقالَ للَّذِي ظَنَّ أنَّهُ ناجٍ مِنْهُما اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } قال: ذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: " لَوْلا كَلِـمَةُ يُوسُفَ ما لَبِثَ فِـي السِّجْنِ طُولَ ما لَبِثَ " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن إبراهيـم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ لَـمْ يَقُلْ يُوسُفُ " يعنـي الكلـمة التـي قال " ما لَبِثَ فِـي السِّجْنِ طُولَ مَا لَبِثَ " يعنـي حيث يبتغي الفرج من عند غير الله. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: بلغنـي أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: " لَوْ لَـمْ يَسْتَعِنْ يُوسُفُ علـى رَبِّهِ ما لَبِثَ فِـي السِّجْنِ طُولَ ما لَبِثَ " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " لَوْلا أنَّ يُوسُفَ اسْتَشْفَعَ علـى رَبِّهِ ما لَبِثَ فـي السِّجْنِ طُولَ ما لَبِثَ، وَلكِنْ إنَّـمَا عُوقِبَ بـاسْتِشْفـاعِهِ علـى رَبِّهِ " ». حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: قال له: { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ } قال: فلـم يذكره حتـى رأى الـملك الرؤيا وذلك أن يوسف أنساه الشيطان ذكر ربه، وأمره بذكر الـملك وابتغاء الفرج من عنده. { فَلَبِثَ فِـي السِّجْنِ بِضْعَ سِنـينَ } بقوله: { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ }. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، بنـحوه، غير أنه قال: { فَلَبِثَ فِـي السِّجْنِ بِضْعَ سِنـينَ } عقوبة لقوله: { اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبِّكَ }. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثل حديث مـحمد بن عمرو سواء. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثل حديث الـمثنى، عن أبـي حذيفة. وكان مـحمد بن إسحاق يقول: إنـما أنسى الشيطان الساقـي ذكر أمر يوسف لـملكهم. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما خرج، يعنـي الذي ظنّ أنه ناج منهما، ردّ علـى ما كان علـيه، ورضي عنه صاحبه. فأنساه الشيطان ذكر ذلك للـملك الذي أمره يوسف أن يذكره، فلبث يوسف بعد ذلك فـي السجن بضع سنـين. يقول جلّ ثناؤه: فلبث يوسف فـي السجن لقـيـله للناجي من صاحبـي السجن من القـيـل: اذكرنـي عند سيدك بضع سنـين، عقوبة له من الله بذلك. واختلف أهل التأويـل فـي قدر البِضْع الذي لبث يوسف فـي السجن، فقال بعضهم: هو سبع سنـين. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا مـحمد أبو عَثْمة، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: لبث يوسف فـي السجن سبع سنـين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { فَلَبِثَ فِـي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِـينَ } قال: سبع سنـين. حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عمران أبو الهذيـل الصَّنْعانـي، قال: سمعت وهْبـا يقول: أصاب أيوب البلاء سبع سنـين، وترك فـي السجن يوسف سبع سنـين، وعذب بختنصر يجول فـي السبـاع سبع سنـين. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: زعموا أنها، يعنـي البضع: سبع سنـين، كما لبث يوسف. وقال آخرون: البضع: ما بـين الثلاث إلـى التسع. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا سلـيـمان، قال: ثنا أبو هلال، قال: سمعت قتادة يقول: البضع: ما بـين الثلاث إلـى التسع. حدثنا وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيـل، عن منصور، عن مـجاهد: { بِضْعَ سِنِـينَ } قال: ما بـين الثلاث إلـى التسع. وقال آخرون: بل هو ما دون العشر. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عبـاس: { بِضْعَ سنـينَ } دون العشرة. وزعم الفرّاء أن البِضْع لا يذكر إلا مع عشر، ومع العشرين إلـى التسعين، وهو نـيف ما بـين الثلاثة إلـى التسعة. وقال: كذلك رأيت العرب تفعل ولا يقولون بضع ومئة، ولا بضع وألف، وإذا كانت للذكران قـيـل: بضع. والصواب فـي البضع من الثلاث إلـى التسع إلـى العشر، ولا يكون دون الثلاث، وكذلك ما زاد علـى العقد إلـى الـمئة، وما زاد علـى الـمئة فلا يكون فـيه بضع.	{ "aya": [ { "start": 2139, "end": 2241 }, { "start": 2261, "end": 2306 } ], "hadith": [ { "start": 3270, "end": 3287 }, { "start": 3299, "end": 3371 }, { "start": 3495, "end": 3581 }, { "start": 3889, "end": 3958 }, { "start": 4099, "end": 4128 }, { "start": 4153, "end": 4198 }, { "start": 4355, "end": 4442 }, { "start": 4551, "end": 4695 } ], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 43, "aya_end": 43, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=43&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يعني جلّ ذكره بقوله: وقال ملك مصر { إنّـي أرَى } فـي الـمنام { سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ } من البقر { عِجافٌ }. وقال: «إنـي أرى»، ولـم يذكر أنه رأى فـي منامه ولا فـي غيره، لَتَعارُف العرب بـينها فـي كلامها إذا قال القائل منهم: أرى أنـي أفعل كذا وكذا أنه خبر عن رؤيته ذلك فـي منامه وإن لـم يذكر النوم. وأخرج الـخبر جلّ ثناؤه علـى ما قد جرى به استعمال العرب ذلك بـينهم. { وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ } يقول: وأرى سبع سنبلات خضر فـي منامي. { وأُخَرَ } يقول: وسبعاً أخر من السنبل { يابِساتٍ يَأيُّها الـمَلأُ } يقول: يا أيّها الأشراف من رجالـي وأصحابـي { أفْتُونِـي فِـي رُؤْيايَ } فـاعْبرُوها { إنْ كُنْتُـمْ للرُّؤْيا } عَبرَة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: إن الله أرى الـملك فـي منامه رؤيا هالته، فرأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات. فجمع السحرةَ والكهنةَ والـحُزاةَ والقافَة، فقصها علـيهم. { فقالُوا أضْغاثُ أحْلامٍ وَما نَـحْنُ بَتأْوِيـلِ الأحْلامِ بِعالِـمِينَ }. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثم إن الـملك الرَّيَّان بن الولـيد رأى رؤياه التـي رأى، فهالته، وعرف أنها رؤيا واقعة، ولـم يدر ما تأويـلها فقال للـملإ حوله من أهل مـملكته: { إنّـي أرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سمِانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ }... إلـى قوله: { بِعالِـمِينَ }.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 44, "aya_end": 44, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=44&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره: قال الـملأ الذين سألهم ملك مصر عن تعبـير رؤياه: رؤياك هذه أضغاث أحلام يعنون أنها أخلاط رؤيا كاذبة لا حقـيقة لها. وهي جمع ضِغْث، والضِّغْث: أصله الـحُزْمة من الـحشيش، يُشَبَّهُ بها الأحلام الـمختلطة التـي لا تأويـل لها. والأحلام جمع حُلْـم، وهو ما لـم يصدقُ من الرؤيا، ومن الأضغاث قول ابن مقبل: خَوْدٌ كأنَّ فِراشَها وُضِعَتْ بِهِ أضْغاثُ رَيْحانٍ غَدَاةَ شَمالِ ومنه قول الآخر : يَحْمِي ذِمارَ جَنِـينٍ قَلَّ مانِعُهُ طاوٍ كضِغْثِ الـخَلا فـي البَطْنِ مُكْتَـمِنُ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { أضْغاثُ أحْلامٍ } يقول: مشتبهة. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { أضْغاثُ أحْلامٍ } كاذبة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: لـما قصّ الـملك رؤياه التـي رأى علـى أصحابه، قالوا: أضغاث أحلام: أي فعل الأحلام. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { أضْغاثُ أحْلامٍ } قال: أخلاط أحلام، { وَما نَـحْنُ بتأوِيـل الأحْلامِ بِعالِـمِينَ }. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أبـي مرزوق، عن جويبر، عن الضحاك، قال: أضغاث أحلام كاذبة. قال: ثنـي الـمـحاربـيّ، عن جويبر، عن الضحاك، قالوا: أضغاث، قال: كذب. حُدثت عن الـحسين بن الفَرَج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: { أضْغاثُ أحْلامٍ }: هي الأحلام الكاذبة. وقوله: { وَما نَـحْنُ بتَأْوِيـلِ الأحْلامِ بِعالِـمِينَ } يقول: وما نـحن بـما تئول إلـيه الأحلام الكاذبة بعالـمِين. والبـاء الأولـى التـي فـي التأويـل من صلة «العالـمِين»، والتـي فـي «العالـمين» البـاء التـي تدخـل فـي الـخبر مع «ما» التـي بـمعنى الـجحد. ورفع «أضغاث أحلام»، لأن معنى الكلام: لـيس هذه الرؤيا بشيء إنـما هي أضغاث أحلام.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 311, "end": 346 }, { "start": 347, "end": 378 }, { "start": 394, "end": 395 }, { "start": 396, "end": 434 }, { "start": 435, "end": 480 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 45, "aya_end": 46, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=45&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره: وقال الذي نجا من القتل من صاحبي السجن اللذين استعبرا يوسف الرؤيا { وادَّكَرَ } يقول: وتذكر ما كان نسي من أمر يوسف، وذكر حاجته للـملِك التـي كان سأله عند تعبـيره رؤياه أن يذكرها له بقوله: { اذْكُرنِـي عِنْدَ رَبَّكَ } { بَعدَ أُمَّةٍ } يعنـي بعد حين. كالذي: حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن عاصم، عن أبـي رُزَين، عن ابن عبـاس: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } قال: بعد حين. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن عاصم، عن أبـي رُزَين، عن ابن عبـاس، مثله. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن عاصم، عن أبـي رزين عن ابن عبـاس، مثله. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر بن عياش: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ }: بعد حين. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، قال: أخبرنا سفـيان، عن عاصم، عن أبـي رُزَين قال: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } قال: بعد حين. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، عن عاصم، عن أبـي رزين، عن ابن عبـاس مثله. قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } يقول: بعد حين. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } قال: ذكر بعد حين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } بعد حين. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن الـحسن، مثله. حدثنـي الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عفـان، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد بن أبـي عَروبة، عن قتادة، عن الـحسن، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ }: بعد حين. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن كثـير { بَعْدَ أُمَّةٍ }: بعد حين. قال: قال ابن جريج، وقال ابن عبـاس: { بَعْدَ أُمَّةٍ } قال: بعد سنـين. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } قال: بعد حين. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحِمَّانـي، قال: ثنا شريك، وعن سِماك، عن عكرمة: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } أي بعد حِقْبة من الدهر. وهذا التأويـل علـى قراءة من قرأ: { بَعْدَ أُمَّةٍ } بضمّ الألف وتشديد الـميـم، وهي قراءة القرّاء فـي أمصار الإسلام. وقد رُوى عن جماعة من الـمتقدّمين أنهم قرءوا ذلك: «بَعْدَ أُمَّةٍ» بفتـح الألف وتـخفـيف الـميـم وفتـحها بـمعنى بعد نسيان. وذكر بضهم أن العرب تقول من ذلك: أَمِهَ الرَّجلُ يأمَهُ أمَها: إذا نسي. وكذلك تأوّله من قرأ ذلك كذلك. ذكر من قال ذلك: حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عفـان، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، أنه كان يقرأ: «بَعْدَ أمَهٍ» ويفسرها: بعد نسيان. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا بَهزْ بن أسد، عن هَمَّام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عبـاس أنه قرأ: «بَعْدَ أمَهٍ» يقول: بعد نسيان. حدثنـي أبو غسان مالك بن الـخـلـيـل الـيحمَديّ، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، عن أبـي هارون الغنويّ، عن عكرمة أنه قرأ: «بَعْدَ أمَهٍ» والأمَهُ: النسيان. حدثنـي يعقوب وابن وكيع، قالا: ثنا ابن علـية، قال: ثنا أبو هارون الغنوي، عن عكرمة، مثله. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: قال هارون، وثنى أبو هارون الغنوي، عن عكرمة: «بَعْدَ أمَهٍ»: بعد نسيان. قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة: «وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ»: بعد نسيان. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن ابن عبـاس: أي بعد نسيان. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: «وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» قال: من بعد نسيانه. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو النعمان عارم، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عبد الكريـم أبـي أمية الـمعلـم، عن مـجاهد، أنه قرأ: «وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ». حدثنـي ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أبـي مرزوق، عن جويبر، عن الضحاك: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } قال: بعد نسيان. حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: «وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» يقول: بعد نسيان. وقد ذكر فـيها قراءة ثالثة، وهي ما: حدثنـي به الـمثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال ثنا عبد الله بن الزُّبَـير، عن سفـيان، عن حميد، قال: قرأ مـجاهد: «وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» مـجزمة الـميـم مخففة. وكأن قارىء ذلك كذلك أراد به الـمصدر من قولهم: أمِهَ يأْمَهُ أمْها، وتأويـل هذه القراءة، نظير تأويـل من فتـح الألف والـميـم. وقوله: { أناأُنَبِّئُكُمْ بتَأْوِيـلِهِ } يقول: أنا أخبركم بتأويـله. { فَأرْسِلُونَ } يقول: فأطلقونـي أمضى لآتـيكم بتأويـله من عند العالِـم به. وفـي الكلام مـحذوف قد ترك ذكره استغناء بـما ظهر عما ترك وذلك: فأرسلوه فأتـى يوسف، فقال له: يا يوسف يا أيها الصديق. كما: حدثنا حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق قال: قالَ الـمَلِكُ للـملإ حوله: { إنّـي أرَى سَبْعَ بَقَرَاتِ سِمانٍ }... الآية، وقالوا له ما قال، وسمع «نبو» من ذلك ما سمع ومسألتَه عن تأويـلها ذكر يوسف وما كان عبر له ولصاحبه وما جاء من ذلك علـى ما قال من قوله، قال: { أنا أُنَبٰئُكُمْ بتَأْوِيـلِهِ فأرْسِلُونَ } يقول الله تعالـى: { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ }: أي حقبة من الدهر، فأتاه فقال: يا يوسف إن الـملك قد رأى كذا وكذا فقصّ علـيه الرؤيا، فقال فـيها يوسف ما ذكر الله تعالـى لنا فـي الكتاب فجاءهم مثْلَ فَلَق الصبح تأويـلها، فخرج نبو من عند يوسف بـما أفتاهم به من تأويـل رؤيا الـملك، وأخبره بـما قال. وقـيـل: إن الذي نـجا منهما إنـما قال: أرسلونـي لأن السجن لـم يكن فـي الـمدينة. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { وقَالَ الَّذِي نَـجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أنا أُنَبِّئُكُمْ بتَأْوِيـلِهِ فأرْسِلُونَ } قال ابن عبـاس: لـم يكن السجن فـي الـمدينة، فـانطلق الساقـي إلـى يوسف، فقال: { أفْتِنا فـي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمانٍ }... الآيات. قوله: { أفْتِنا فِـي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُن سَبُعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وأُخَرَ يابِساتٍ } فإن معناه: أفتنا فـي سبع بقرات سِمان رُئِينَ فـي الـمنام يأكلهن سبع منها عجاف، وفـي سبع سنبلات خضر رئين أيضا، وسبع أخر منهنّ يابسات. فأما السمان من البقر: فإنها السنون الـمخصبة. كما: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { أفْتِنا فـي سَبْعٍ بَقَرَاتٍ سِمانٍ يَأكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ } قال: أما السمان: فسنون منها مخصبة. وأما السبع العِجاف: فسنون مـجدبة لا تنبت شيئاً. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { أفْتنا فِـي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمانٍ } فـالسمان الـمخاصيب، والبقرات العجاف: هي السنون الـمُـحُول الـجُدُوب. قوله: { وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وأُخَرَ يابساتٍ } أما الـخضر: فهنّ السنون الـمخاصيب، وأما الـيابسات: فهنّ الـجُدُوب الـمـحول. والعجاف: جمع عجف، وهي الـمهازيـل. وقوله: { لَعَلِّـي أرْجِعُ إلـى النَّاسِ لَعلَّهُمْ يَعْلَـمُونَ } يقول: كي أرجع إلـى الناس فأخبرهم، { لَعَلَّهُمْ يَعْلَـمُونَ } يقول: لـيعلـموا تأويـل ما سألتك عنه من الرؤيا.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 47, "aya_end": 47, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=47&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال يوسف لسائله عن رؤيا الـملك: { تَزْرَعُونَ سَبُعَ سِنِـينَ دَأَبـاً } يقول: تزرعون هذه السبع السنـين، كما كنتـم تزرعون سائر السنـين قبلها علـى عادتكم فـيـما مضى. والدَّأب: العادة ومن ذلك قول امرىء القـيس: كدَأبِكَ مِنْ أُمّ الـحُوَيْرِثَ قبلَها وجارَتِها أُمِّ الرَّبـابِ بِـمَأْسَلِ يعنـي كعادتك منها. وقوله: { فَمَا حَصَدْتُـمْ فَذَرُوهُ فِـي سُنْبُلِهِ إلاَّ قَلـيلاً مِـمَّا تَأْكُلُونَ } وهذا مشورة أشار بها نبيّ الله صلى الله عليه وسلم علـى القوم، ورأى رآه لهم صلاحا يأمرهم بـاستبقاء طعامهم. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال لهم نبـيّ الله يوسف { تَزْرَعُونَ سَبُعَ سِنِـينَ دَأَبـاً }... الآية، فإنـما أراد نبـي الله صلى الله عليه وسلم البقاء.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 226, "end": 265 }, { "start": 266, "end": 304 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 48, "aya_end": 48, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=48&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول: ثم يجيء من بعد السنـين السبع التـي تزرعون فـيها دأبـاً، سنون سبع شداد يقول: جُدوب قحْطه { يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُـمْ لَهُنَّ } يقول: يؤكل فـيهنّ ما قدمتـم فـي إعداد ما أعددتـم لهنّ فـي السنـين السبعة الـخصبة من الطعام والأقوات. وقال جلّ ثناؤه: { يَأْكُلْنَ } فوصف السنـين بأنهنّ يأكلهن، وإنـما الـمعنى: أن أهل تلك الناحية يأكلون فـيهنّ، كما قـيـل: نَهارُكَ يا مَغْرُورُ سَهْوٌ وَغَفْلَةٌ ولَـيْـلُكَ نَوْمٌ والرَّدَى لكَ لازِم فوصف النهار بـالسهو والغفلة واللـيـل بـالنوم، وإنـما يسهى فـي هذا ويغفل فـيه وينام فـي هذا، لـمعرفة الـمخاطبـين بـمعناه، والـمراد منه: إلا قلـيلاً مـما تـحصنون، يقول: إلا يسيراً مـما تـحرزونه. والإحصان: التصيـير فـي الـحصن وإنـما الـمراد منه: الإحراز. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: { يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُـمْ لَهُنَّ } يقول يأكلن ما كنتـم اتـخذتـم فـيهنّ من القوت، { إلاَّ قَلِـيلاً مِـمَّا تُـحْصِنُونَ }. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { ثُمَّ يأْتـي مِنْ بَعْدِ ذلكَ سَبْعٌ شِدَادٌ } وهنّ الـجدوب الـمـحول، { يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُـمْ لَهُنَّ إلاَّ قَلِـيلاً مِـمَّا تُـحْصِنُونَ }. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { ثُمَّ يأْتـي مِنْ بَعْدِ ذلكَ سَبْعٌ شِدَادٌ } وهنّ الـجدوب، { يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُـمْ لَهُنَّ إلاَّ قَلِـيلاً مِـمَّا تُـحْصِنُونَ }: مـما تدّخرون. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، فـي قوله: { إلاَّ قَلِـيلاً مِـمَّا تُـحْصِنُونَ } يقول: تَـخزُنون. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: { تُـحْصِنُون }: تـحرزون. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُـمْ لَهُنَّ إلاَّ قَلِـيلاً مِـمَّا تُـحْصِنُونَ } قال: مـما ترفعون. وهذه الأقوال فـي قوله: { تَـحْصِنُونَ } وإن اختلفت ألفـاظ قائلـيها فـيه، فإن معانـيها متقاربة، وأصل الكلـمة وتأويـلها علـى ما بـيَّنت.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 354, "end": 393 }, { "start": 394, "end": 432 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 49, "aya_end": 49, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=49&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	وهذا خبر من يوسف علـيه السلام للقوم عما لـم يكن فـي رؤيا ملكهم، ولكنه من علـم الغيب الذي آتاه الله دلالة علـى نبوّته وحجة علـى صدقة. كما: حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: ثم زاده الله علـم سنة لـم يسألوه عنها، فقال: { ثُمَّ يَأْتِـي مِنْ بَعْدِ ذلكَ عامٌ فِـيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ }. ويعنـي بقوله: { فِـيهِ يُغاثُ النَّاسُ } بـالـمطر والغيث. وبنـحو ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ثُمَّ يَأْتِـي مِنْ بَعْدِ ذلكَ عامٌ فِـيهِ يُغاثُ النَّاسُ } قال: فـيه يغاثون بـالـمطر. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا مـحمد بن يزيد الواسطي، عن جويبر، عن الضحاك: { فِـيهِ يُغاثُ النَّاسُ } قال: بـالـمطر. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: { ثُمَّ يَأْتِـي مِنْ بَعْدِ ذلكَ عامٌ } قال: أخبرهم بشيء لـم يسألوه عنه، وكان الله قد علّـمه إياه عام فـيه يغاث الناس بـالـمطر. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { فِـيهِ يُغاثُ النَّاسُ } بـالـمطر. وأما قوله: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله، فقال بعضهم: معناه: وفـيه يعصرون العنب والسمسم وما أشبه ذلك. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } قال: الأعناب والدهن. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } السمسم دهناً، والعنب خمراً، والزيتون زيتاً. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { عامٌ فِـيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } يقول: يصيبهم غيث، فـيعصرون فـيه العنب، ويعصرون فـيه الزيت، ويعصرون من كلّ الثمرات/ حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } قال: يعصرون أعنابهم. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } قال: العنب. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا مـحمد بن يزيد الواسطي، عن جويبر، عن الضحاك: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } قال: كانوا يعصرون الأعناب والثمرات. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } قال: يعصرون الأعناب والزيتون والثمار من الـخصب، هذا علـم آتاه الله يوسف لـم يسئل عنه. وقال آخرون: معنى قوله: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } وفـيه يحلبون. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي فضالة، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } قال: فـيه يحلبون. حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبـي حماد، قال: ثنا الفرج بن فضالة، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، قال: كان ابن عبـاس يقرأ: «وَفِـيهِ تَعْصِرُونَ» بـالتاء، يعنـي تـحتلبون. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأه بعض أهل الـمدينة والبصرة والكوفة: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } بـالـياء، بـمعنى ما وصفت من قول من قال: عصر الأعناب والأدهان. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين: «وَفِـيهِ تَعْصِرُونَ» بـالتاء. وقرأه بعضهم: «وَفِـيهِ يَعْصَرُونَ» بـمعنى: يُـمطرون، وهذه قراءة لا أستـجيز القراءة بها لـخلافها ما علـيه من قرّاء الأمصار. والصواب من القراءة فـي ذلك أن لقارئه الـخيار فـي قراءته بأيّ القراءتـين الأخريـين شاء، إن شاء بـالـياء ردًّا علـى الـخبر به عن الناس، علـى معنى: { فِـيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } أعْنابهم وأدهانهم. وإن شاء بـالتاء ردًّا علـى قوله: إلاَّ قَلِـيلاً مِـمَّا تُـحْصِنُونَ وخطابـاً به لـمن خاطبه بقوله: يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُـمْ لَهُنَّ إلاَّ قَلِـيلاً مِـمَّا تُـحْصِنُونَ لأنهما قراءتان مستفـيضتان فـي قِرَاءَة الأمصار بـاتفـاق الـمعنى، وإن اختلفت الألفـاظ بهما. وذلك أن الـمخاطبـين بذلك كان لا شكّ أنهم أغيثوا وعصروا: أغيث الناس الذين كانوا بناحيتهم وعصروا، وكذلك كانوا إذا أغيث الناس بناحيتهم وعصروا، أغيث الـمخاطبون وعصروا، فهما متفقتا الـمعنى، وإن اختلفت الألفـاظ بقراءة ذلك. وكان بعض من لا علـم له بأقوال السلف من أهل التأويـل مـمن يفسر القرآن برأيه علـى مذهب كلام العرب يوجه معنى قوله: { وَفِـيهِ يَعْصِرُونَ } إلـى: وفـيه يَنْـجون من الـجدب والقحط بـالغيث، ويزعم أنه من العَصر والعصر التـي بـمعنى الـمنـجاة، من قول أبـي زبـيد الطائي: صَادِياً يَسْتَغِيثُ غَيْرَ مُغاثٍ وَلَقَدْ كانَ عُصْرَةَ الـمَنْـجُودِ أي الـمقهور، ومن قول لبـيد : فبـاتَ وأسْرَى القَوْمُ آخِرَ لَـيْـلهِمْ وَما كانَ وَقَّافـاً بغَيْرِ مُعَصَّرِ وذلك تأويـل يكفـي من الشهادة علـى خطئه خلافه قول جميع أهل العلـم من الصحابة والتابعين. وأما القول الذي روى الفَرج بن فضالة عن علـيّ بن أبـي طلـحة، فقول لا معنى له، لأنه خلاف الـمعروف من كلام العرب وخلاف ما يعرف من قول ابن عبـاس رضي الله عنهما.	{ "aya": [ { "start": 3211, "end": 3247 }, { "start": 3278, "end": 3349 } ], "hadith": [], "verse": [ { "start": 3919, "end": 3953 }, { "start": 3954, "end": 3990 }, { "start": 4018, "end": 4019 }, { "start": 4020, "end": 4061 }, { "start": 4062, "end": 4100 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 5, "aya_end": 5, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=5&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلّ ذكره { قالَ } يعقوب لابنه يوسف: { يا بُنَـيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ هذه عَلـى إخْوَتِكَ } فـيحسدوك { فَـيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً } يقول: فـيبغوك الغوائل، ويناصبوك العداوة، ويطيعوا فـيك الشيطان. { إنَّ الشَّيْطانَ للإِنْسانِ عَدُوّ مُبِـينٌ } يقول: إن الشيطان لآدم وبنـيه عدوّ، وقد أبـان لهم عداوته وأظهرها. يقول: فـاحذر الشيطان أن يغري إخوتك بك بـالـحسد منهم لك إن أنت قصصت علـيهم رؤياك. وإنـما قال يعقوب ذلك، لأنه قد كان تبـين له من أخوته قبل ذلك حسده. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد العنقزي، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: نزل يعقوب الشام، فكان همه يوسف وأخاه، فحسده إخوته لـما رأوا حبّ أبـيه له، ورأى يوسف فـي الـمنام كأن أحد عشر كوكبـاً والشمس والقمر رآهم له ساجدين، فحدّث بها أبـاه فقال: { يا بُنـيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ علـى إخْوَتِكَ فَـيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً }.... الآية. واختلف أهل العربـية فـي وجه دخول اللام فـي قوله: { فَـيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً } فقال بعض نـحويـي البصرة: معناه: فـيتـخذوا لك كيداً، ولـيست مثل: { إنْ كُنْتُـمْ للرُّؤْيا تَعْبُرُونَ } تلك أرادوا أن يوصل الفعل إلـيها بـاللام كما يوصل بـالبـاء، كما تقول: قدمت له طعاما، تريد قدّمت إلـيه. وقال: { يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُـمْ لَهُنَّ } ، ومثله قوله: { قُلِ اللَّهُ يَهْدِي للـحَقّ } قال: وإن شئت كان: فـيكيدوا لك كيداً، فـي معنى: فـيكيدوك، وتـجعل اللام مثل: { لِرَبِّهمْ يَرْهَبُونَ } وقد قال «لربهم يرهبون» إنـما هو بـمكان: «ربهم يرهبون». وقال بعضهم: أدخـلت اللام فـي ذلك، كما تدخـل فـي قولهم: حمدت لك وشكرت لك، وحمدتك وشكرتك، وقال: هذه لام علـيها الفعل، فكذلك قوله: { فـيَكيدُوا لَكَ كَيْداً } تقول: فـيكيدوك، ويكيدوا لك فـيقصدوك، ويقصدوا لك، قال: «وكيداً»: توكيد.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 50, "aya_end": 50, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=50&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: فلـما رجع الرسول الذي أرسلوه إلـى يوسف، الذي قال: { أنا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيـلِهِ فأرْسِلُونِ } فأخبرهم بتأويـل رؤيا الـملك عن يوسف، علـم الـملك حقـيقة ما أفتاه به من تأويـل رؤياه وصحة ذلك، وقال الـملك: ائتونـي بـالذي عَبَر رؤياي هذه. كالذي: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: فخرج «نبو» من عند يوسف بـما أفتاهم به من تأويـل رؤيا الـملك حتـى أتـى الـملك، فأخيره بـما قال، فلـما أخبره بـما فـي نفسه كمثل النهار وعرف أن الذي قال كائن كما قال، قال: ائتونـي به. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما أتـى الـملكَ رسولُه، قال: ائتونـي به. وقوله: { فَلَـمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ } يقول: فلـما جاءه رسول الـملك يدعوه إلـى الـملك، { قالَ ارْجِعْ إلـى رَبِّكَ } يقول: قال يوسف للرسول: ارجع إلـى سيدك { فـاسألْهُ ما بـالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِـي قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ }. وأبى أن يخرج مع الرسول وإجابة الـملك حتـى يعرف صحة أمره عندهم مـما كانوا قذفوه به من شأن النساء، فقال للرسول: سل الـملك ما شأن النسوة اللاتـي قطَّعن أيدَيهن، والـمرأة التـي سُجِنتُ بسببها كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { فَلَـمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إلـى رَبِّكَ فـاسألْهُ ما بـالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِـي قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ } والـمرأة التـي سجنت بسبب أمرها عما كان من ذلك. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما أتـى الـملك رسوله فأخبره { قالَ ائْتُونِـي بِهِ } فلـما أتاه الرسول ودعاه إلـى الـملك أبى يوسف الـخروج معه، وقال: { ارْجِعْ إلـى رَبِّكَ فـاسألْهُ ما بـالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِـي قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ }... الآية، قال السديّ، قال ابن عبـاس: لو خرج يوسف يومئذ قبل أن يعلـم الـملك بشأنه، ما زالت فـي نفس العزيز منه حاجة، يقول: هذا الذي راود امرأته. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن رجل، عن أبـي الزناد، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يَرْحَمُ اللَّهُ يُوسُفَ إنْ كانَ ذَا أناةٍ، لَوْ كُنْتُ أنا الـمَـحْبُوسَ ثُمَّ أُرْسِلَ إلـيَّ لَـخَرَجْتُ سَرِيعاً، إنْ كان لَـحَلِـيـماً ذَا أناةٍ ". حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا مـحمد بن بشر، قال: ثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو سلـمة، عن أبـي هريرة قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ لَبِثْتُ فِـي السِّجْنِ ما لَبِثَ يُوسُفُ ثُمَّ جاءَنِـي الدَّاعِي لأَجَبْتُهُ، إذْ جاءَهُ الرَّسُولُ فَقالَ ارْجِعْ إلـى رَبِّكَ فـاسألْهُ ما بـالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِـي قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ " .. الآية. حدثني يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي سلـيـمان بن بلاد، عن مـحمد بن عمرو، عن أبـي سلـمة، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، بـمثله. حدثنا زكريا بن أبـان الـمقريء، قال: ثنا سعيد بن تلـيد، قال: ثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: ثنـي بكر بن مُضَر، عن عمرو بن الـحارث، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرنـي أبو سلـمة بن عبد الرحمن وسعيد بن الـمسيب، عن أبـي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لَوْ لَبِثْتُ فِـي السِّجْنِ ما لَبِثَ يُوسُفُ لأجَبْتُ الدَّاعِيَ ". حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي يونس، عن ابن شهاب، عن أبـي سلـمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن الـمسيب، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، بـمثله. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عفـان بن مسلـم، قال: ثنا حماد، عن مـحمد بن عمرو، عن أبـي سلـمة، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ هذه الآية: { ارْجِعْ إلـى رَبِّكَ فـاسألْهُ ما بـالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِـي قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ إنَّ رَبّـي بكَيْدِهُنَّ عَلـيـمٌ } قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ كُنْت أنا لأَسْرَعْتُ الإجابَةَ، وَما ابْتَغَيْتُ العُذْرَ ". حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: ثنا حماد، عن ثابت، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم. ومـحمد بن عمرو، عن أبـي سلـمة، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: { ارْجِعْ إلى رَبِّكَ فـاسألْهُ ما بـالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ }.... الآية، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ بُعِثَ إلـيَّ لأَسْرَعْتُ فِي الإجابَةِ وَما ابْتَغَيْتُ العُذْرَ ". حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَقَدْ عَجبْتُ مِنْ يُوسُفَ وَصَبْرِهِ وكَرَمِهِ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ حِينَ سُئِلَ عَن البَقَرَاتِ العِجافِ والسِّمانِ، وَلَوْ كُنْتُ مَكانَهُ ما أخْبَرْتُهُمْ بِشَيْءٍ حتـى أشْتَرِطَ أنْ يُخْرِجُونِـي وَلَقَدْ عَجِبْتُ مِنْ يُوسفَ وَصَبْرِهِ وكرَمِهِ واللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ حِينَ أتاهُ الرَّسُولُ، وَلَوْ كُنْتُ مَكانَهُ لَبـادَرْتُهُمُ البـابَ، وَلكنَّهُ أرَادَ أنْ يَكُونَ لَهُ العُذْرُ ". حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ارْجِعْ إلـى رَبكَ فـاسألْهُ ما بـالُ النِّسْوَةِ } أراد نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم أن لا يخرج حتـى يكون له العذر. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: { ارْجِعْ إلـى رَبِّكَ فـاسألْهُ ما بـالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِـي قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ } قال: أراد يوسف العذر قبل أن يخرج من السجن. وقوله: { إنَّ رَبّـي بكَيْدِهِنَّ عَلِـيـمٌ } يقول: إن الله تعالـى ذكره ذو علـم بصنـيعهنّ وأفعالهن التـي فعلن بـي ويفعلن بغيري من الناس، لا يخفـي علـيه ذلك كله، وهو من وراء جزائهنّ علـى ذلك. وقـيـل: إن معنى ذلك: إن سيدي إطفـير العزيز زوج الـمرأة التـي راودتنـي عن نفسي ذو علـم ببراءتـي مـما قذفتنـي به من السوء.	{ "aya": [], "hadith": [ { "start": 1764, "end": 1919 }, { "start": 2054, "end": 2257 }, { "start": 2701, "end": 2772 }, { "start": 3262, "end": 3330 }, { "start": 3648, "end": 3723 }, { "start": 3860, "end": 4258 } ], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 51, "aya_end": 51, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=51&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	وفـي هذا الكلام متروك قداستغنـي بدلالة ما ذكر علـيه عنه، وهو: فرجع الرسول إلـى الـملك من عند يوسف برسالته، فدعا الـملك النسوة اللاتـي قطَّعن أيديهن وامرأة العزيز، فقال لهنّ: { ما خَطْبُكُنَّ إذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ }؟ كالذي: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: فلـما جاء الرسول الـملك من عند يوسف بـما أرسله إلـيه جميع النسوة { وَقالَ ما خَطْبُكُنَّ إذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ }. ويعنـي بقوله: { ما خَطْبُكُنَّ } ما كان أمركنّ، وما كان شأنكنّ إذ راودتنّ يوسف عن نفسه، فأجبنه: { فَقُلْنَ حاشَ لِلَّه مَا عَلِـمْنا علَـيْهِ مِنْ سُوءٍ، قالَتِ امْرأةُ العَزِيزِ الآنَ حَصْحَص الـحَقُّ } تقول: الآن تبـين الـحقّ وانكشف فظهر، { أنا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ } وإن يوسف لـمن الصادقـين فـي قوله { هِيَ رَاوَدَتْنـي عَنْ نَفْسِي }. وبـمثل ما قلنا فـي معنى: { الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ } قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس: { الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ } قال: تبـين. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: { الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ } تبـين. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نـمير، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ } الآن تبـين الـحق. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: { الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ } قال: تبـين. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله. حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: { الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ } قال: تبـين. حدثنا الحسن بن محمد قال ثنا عمرو بن محمد قال قال ثنا أسباط عن السدي مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن مـحمد، عن أسبـاط، عن السديّ، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، مثله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: قالت راعيـل امرأة إطفـير العزيز: { الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ }: أي الآن برز الـحقّ وتبـين، { أنا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإنَّهُ لَـمِنَ الصَّادِقِـينَ } فـيـما كان قال يوسف مـما ادّعت علـيه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: قال الـملك: ائتونـي بهنّ، فقال: { ما خَطْبُكُنَّ إذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِـمْنا عَلَـيْهَ مِنْ سُوءٍ }. ولكن امرأة العزيز أخبرتنا أنا راودته عن نفسه، ودخـل معها البـيت وحلّ سراويـله ثم شدّه بعد ذلك، فلا تدري ما بدا له. فقالت امرأة العزيز: { الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ }. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ } تبـين. وأصل حصحص: حَصّ ولكن قـيـل: حصحص، كما قـيـل: فكُبْكِبُوا فـي «كُبوا»، وقـيـل: «كفكف» فـي «كفّ»، و«ذْرذَر» فـي «ذَرّ». وأصل الـحصّ: استئصال الشيء، يقال منه: حَصَّ شعره: إذا استأصله جزًّا. وإنـما أريد فـي هذا الـموضع: حصحص الـحقّ: ذهب البـاطل والكذب، فـانقطع، وتبـين الـحقّ فظهر.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 52, "aya_end": 52, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=52&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يعنـي بقوله: { ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخْنْهُ بـالغَيْبِ } هذا الفعل الذي فعلته من ردّي رسول الـملك إلـيه، وتركي إجابته والـخروج إلـيه، ومسألتـي إياه أن يسأل النَّسْوَة اللاتـي قطَّعْنَ أيْدِيَهُن، عن شأنهنّ إذ قطعن أيديهن، إنـما فعلته لـيعلـم أنـي لـم أخنه فـي زوجته بـالغيب: يقول: لـم أركب منها فـاحشة فـي حال غيبته عنـي. وإذا لـم يركب ذلك بـمغيبه، فهو فـي حال مشهده إياه أحرى أن يكون بعيداً عن ركوبه. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: يقول يوسف: { ذلكَ لِـيَعْلَـمَ } إطفـير سيده، { أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ } أنـي لـم أكن لأخالفه إلـى أهله من حيث لا يعلـمه. حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ } يوسف يقوله. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { ذَلكَ لـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ } يوسف يقوله: لـم أخن سيدي. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ } قال يوسف يقوله. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ } قال: هذا قول يوسف. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيـم، عن إسماعيـل بن سالـم، عن أبـي صالـح، فـي قوله: { ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخنْهُ بـالغَيْبِ } هو يوسف لم يخن العزيز في امرأته. حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب هو يوصف يقول لم أخن الملك بالغيب. وقوله: { وأنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الـخائِنِـينَ } يقول: فعلت ذلك لـيعلـم سيدي أنـي لـم أخنه بـالغيب، وأن الله لا يهدي كيد الـخائنـين: يقول: وأن الله لا يسدّد صنـيع من خان الأمانات، ولا يرشد فعالهم فـي خيانتهموها. واتصل قوله: { ذلكَ لـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ } بقول امرأة العزيز: أنا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإنَّهَ لـمِنَ الصَّادِقِـينَ الـمعرفة السامعين لـمعناه، كاتصال قول الله تعالـى: وكذلكَ يَفْعَلُونَ بقول الـمرأة: وجعلوا أعزَّةَ أهْلِها أذِلَّة وذلك أن قوله: وكذلكَ يَفْعَلُونَ خبر مبتدأ، وكذلك قول فرعون لأصحابه فـي سورة الأعراف: فَمَاذَا تَأْمُرُونِ وهو متصل بقول الـملأ: يُرِيدُ أن يُخْرَجَكُمْ مِنْ أرْضِكُمْ والله أعلـم.	{ "aya": [ { "start": 1830, "end": 1890 }, { "start": 1942, "end": 1960 }, { "start": 1975, "end": 2005 }, { "start": 2020, "end": 2038 }, { "start": 2092, "end": 2112 }, { "start": 2135, "end": 2173 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 53, "aya_end": 53, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=53&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول يوسف صلوات الله علـيه: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي } من الـخطأ والزلل فأزكيَها. { إنَّ النَّفْسَ لأمَّارَةٌ بـالسُّوءِ } يقول: إن النفوس نفوس العبـاد تأمرهم بـما تهواه وإن كان هواها فـي غير ما فـيه رضا الله { إلاَّ ما رَحِمَ رَبّـي } يقول: إلا أن يرحم ربـي من شاء من خـلقه، فـينـجيه من اتبـاع هواها وطاعته فـيـما تأمره به من السوء. { إنَّ رَبّـي غَفُورٌ رَحِيـمٌ }. و«ما» فـي قوله: { إلاَّ ما رَحِمَ رَبّـي } فـي موضع نصب، وذلك أنه استثناء منقطع عما قبله، كقوله: ولاَ هُمْ يُنْقَذُونَ إلاَّ رَحْمَةً مِنَّا بـمعنى: إلا أن يُرحموا، وأَنْ إذا كانت فـي معنى الـمصدر تضارع «ما». ويعنـي بقوله: { إنَّ رَبّـي غَفُورٌ رَحيـمٌ }: أن الله ذو صفح عن ذنوب من تاب من ذنوبه، بتركه عقوبته علـيها وفضيحته بها، رحيـم به بعد توبته أن يعذّبه علـيها. وذُكر أن يوسف قال هذا القول من أجل أن يوسف لـما قال: ذلكَ لـيَعْلَـمَ أنْـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ قال مَلَك من الـملائكة: ولا يوم همـمت بها؟ فقال يوسف حينئذٍ: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسّوءِ }. وقد قـيـل: إن القائل لـيوسف: ولا يومَ هَمَـمْتَ بها فحللت سراويـلك؟ هو امرأة العزيز، فأجابها يوسف بهذا الـجواب. وقـيـل: إن يوسف قال ذلك ابتداء من قِبَل نفسه. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيـل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: لـما جمع الـملك النسوة، فسألهن: هل رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما عَلِـمْنا عَلَـيْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ امْرأةُ العَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الـحَقُّ... الآية، قال يوسف: ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ قال فقال له جَبْرَائيـل: ولا يوم همـمت به همـمت؟ فقال: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ }. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن سمِاك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: لـما جمع الـملك النسوة، قال لهن: أنتُن راودتنَّ يوسف عن نفسه؟ ثم ذكر سائر الـحديث، مثل حديث أبـي كُريب، عن وكيع. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عمرو، قال: أخبرنا إسرائيـل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: لـما جمع الـملك النسوة، قال: أنتنَّ راودتنَ يوسف عن نفسه؟ ثم ذكر نـحوه غير أنه قال: فغمزه جبرائيـل، فقال: ولا حين همـمتَ بها؟ فقال يوسف: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ }. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن مسعر، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، قال: لـما قال يوسف: ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ قال جبرائيـل، أو ملك: ولا يومَ همَـمتَ بـما همـمت به؟ فقال: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ }. حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا مسعر، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير بنـحوه، إلا أنه قال: قال له الـملَك: ولا حين همـمت بها؟ ولـم يقل: أو جبرائيـل، ثم ذكر سائر الـحديث مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا مـحمد بن بشر وأحمد بن بشير، عن مسعر، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جُبـير: ذَلِكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ قال: فقال له الـملك، أو جبريـل: ولا حين همـمت بها؟ فقال يوسف: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ }. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان، عن أبـي سِنان، عن ابن أبـي الهذيـل، قال: لـما قال يوسف: ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ قال له جبرئيـل: ولا يوم همـمت بـما همـمت به؟ فقال: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ }. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن أبـي سنان، عن ابن أبـي الهذيـل، بـمثله. حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عمرو، قال: أخبرنا مسعر، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، مثل حديث ابن وكيع، عن مـحمد بن بشر وأحمد بن بشير سواء. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا العلاء بن عبد الـجبـار، وزيد بن حبـاب، عن حماد بن سلـمة، عن ثابت، عن الـحسن: ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ قال له جبرئيـل: اذكر همك فقال: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ }. حدثنا الـحسن، قال: ثنا عفـان، قال: ثنا حماد، عن ثابت، عن الـحسن: ذلكَ لِـيَعْلَـمُ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ قال جبرئيـل: يا يوسف اذكر همك قال: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ }. حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، عن إسماعيـل بن سالـم، عن أبـي صالـح، فـي قوله: ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخنُهُ بـالغَيْب قال: هذا قول يوسف، قال: فقال له جبرئيـل: ولا حين حللت سراويـلك؟ قال: فقال يوسف { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأمَّارةٌ بـالسوءِ... } الآية. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن إسماعيـل بن سالـم، عن أبـي صالـح، بنـحوه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ ذكر لنا أن الـملك الذي كان مع يوسف، قال له: اذكر ما همـمت به قال نبـيّ الله: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ }. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: بلغنـي أن الـمَلَك قال له حين قال ما قال: أتذكر هَمَّك؟ فقال: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ إلاَّ ما رَحِمَ رَبّـي }. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أَنَّى لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ قال الـملك، وطِعن فـي جنبه: يا يوسف، ولا حين همـمت؟ قال: فقال: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي }. ذكر من قال قائل ذلك له الـمرأة: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ: ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ قال: قاله يوسف حين جيء به لـيُعْلِـم العزيز أنه لـم يخنه بـالغيب فـي أهله وأنَّ اللّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الـخائِنِـينَ فقالت امرأة العزيز: يا يوسف، ولا يوم حللت سراويـلك؟ فقال يوسف: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ }. ذكر من قال قائل ذلك يوسف لنفسه، من غير تذكير مذكِّر ذكَّره ولكنه تذكر ما كان سَلَف منه فـي ذلك. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عَمِّي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: ذلكَ لِـيَعْلَـمَ أنِّـي لَـمْ أخُنْهُ بـالغَيْبِ وأنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الـخائِنِـينَ هو قول يوسف لـملـيكهِ حين أراه الله عذره، فذكَّره أنه قد همّ بها وهمّت به، فقال يوسف: { وَما أُبَرّىءُ نَفْسي إنّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بـالسُّوءِ... } الآية.	{ "aya": [ { "start": 465, "end": 508 }, { "start": 787, "end": 834 }, { "start": 1252, "end": 1391 }, { "start": 1409, "end": 1457 }, { "start": 2196, "end": 2244 }, { "start": 2653, "end": 2703 }, { "start": 2930, "end": 2978 }, { "start": 3426, "end": 3474 }, { "start": 3637, "end": 3685 }, { "start": 3864, "end": 3910 }, { "start": 4220, "end": 4268 }, { "start": 4715, "end": 4764 }, { "start": 4941, "end": 4989 }, { "start": 5064, "end": 5108 }, { "start": 5435, "end": 5531 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 54, "aya_end": 54, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=54&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: وقال الـملك، يعنـي ملك مصر الأكبر، وهو فـيـما ذكر ابن سحاق: الولـيد بن الريان. حدثنا بذلك ابن حميد، قال: ثنا سلـمة عنه: حين تبـين عذر يوسف، وعرف أمانته وعلـمه، قال لأصحابه: { ائْتُونِـي بِهِ أسْتَـخْـلِصْهُ لِنَفْسِي } يقول: أجعله من خـلصائي دون غيري. وقوله: { فَلَـمَّا كَلَّـمَهُ } يقول: فلـما كلـم الـملك يوسف، وعَرَف براءته وعِظَم أمانته، قال له: إنك يا يوسف لدينا مكين أمين أي متـمكن مـما أردت، وعرضَ لك من حاجةٍ قِبلَنا، لرفعة مكانك ومنزلتك لدينا، أمين علـى ما اؤتـمنت علـيه من شيء. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما وَجَدَ الـملك له عُذرا، قال: { ائْتُونِـي بِهِ أسْتَـخْـلِصْهُ لِنَفْسِي }. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { أسْتَـخْـلِصْهُ لِنَفْسِي } يقول: أتـخذه لنفسي. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان، عن أبـي سنان، عن ابن أبـي الهذيـل: { قالَ الـمَلِكُ ائْتُونِـي بِهِ أسْتَـخْـلِصْهُ لِنَفْسِي } قال: قال له الـملك: إنـي أريد أن أُخـلِّصك لنفسي، غير أنـي آنف أن تأكل معي فقال يوسف: أنا أحقّ أن آنَف، أنا ابن إسحاق أو أنا ابن إسماعيـل، " أبو جعفر شكّ " ، وفـي كتابـي: ابن إسحاق ذبـيح الله ابن إبراهيـم خـلـيـل الله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنـي أبـي، عن سفـيان، عن أبـي سنان، عن ابن أبـي الهذيـل بنـحوه، غير أنه قال: أنا ابن إبراهيـم خـلـيـل الله ابن إسماعيـل ذبـيح الله. حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي سنان، عن عبد الله بن أبـي الهذيـل قال: قال العزيز لـيوسف: ما من شيء إلا وأنا أحبّ أن تشركنـي فـيه، إلا أنـي أحبّ أن لا تشركنـي فـي أهلـي، وأن لا يأكل معي عبدي قال: أتأنف أن آكل معك؟ فأنا أحقّ أن آنَف منك، أنا ابن إبراهيـم خـلـيـل الله، وابن إسحاق الذبـيح، وابن يعقوب الذي ابـيضت عيناه من الـحزن. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا سفـيان بن عقبة، عن حمزة الزيات، عن ابن إسحاق، عن أبـي ميسرة، قال: لـما رأى العزيز لَبَق يوسف وكَيْسَه وظُرْفه، دعاه فكان يتغدى ويتعشى معه دون غلـمانه فلـما كان بـينه وبـين الـمرأة ما كان، قالت له: تدنـي هذا؟ مره فلـيتغدَّ مع الغلـمان قال له: اذهب فتغدّ مع الغلـمان فقال له يوسف فـي وجهه: ترغب أن تأكل معي، أو تَنْكَف؟ أنا والله يوسف بن يعقوب نبـيّ الله، ابن إسحاق ذبـيح الله، ابن إبراهيـم خـلـيـل الله.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 55, "aya_end": 55, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=55&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول جلّ ثناؤه: قال يوسف للـملك: اجعلنـي علـى خزائن أرضك، وهي جمع خِزانة، والألف واللام دخـلتا فـي الأرض خـلفـا من الإضافة، كما قال الشاعر. والأحْلامُ غيرُ عَوَازِبِ وهذا من يوسف صلوات الله علـيه مسألة منه للـملك أن يولـيه أمر طعام بلده وخراجها، والقـيام بأسبـاب بلده، ففعل ذلك الـملك به فـيـما بلغنـي. كما: حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { اجْعَلْنِـي علـى خَزَائِنِ الأرْضِ } قال: كان لفرعون خزائن غير الطعام، قال: فأسلـم سلطانه كله إلـيه، وجعل القضاء إلـيه، أمره وقضاؤه نافذ. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا إبراهيـم بن الـمختار، عن شيبة الضبـي، فـي قوله: { اجْعَلْنِـي علـى خَزَائِنِ الأَرْضِ } قال: علـى حفظ الطعام. وقوله: { إنّـي حَفـيظٌ عَلِـيـمٌ } اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله، فقال بعضهم: معنى ذلك: إنـي حفـيظ لـما استودعتنـي علـيـم بـما ولـيتنـي. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { إنّـي حَفِـيظٌ عَلِـيـمٌ } إنـي حافظ لـما استودعتنـي، عالـم بـما ولَّـيتنـي. قال:: قد فعلت. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { إنَّـي حَفِـيظٌ عَلِـيـمٌ } يقول: حفـيظ لـما ولـيتُ، علـيـم بأمره. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا إبراهيـم بن الـمختار، عن شيبة الضبـي فـي قوله: { إنّـي حَفِـيظٌ عَلِـيـمٌ } يقول: إنـي حفـيظ لـما استودعتنـي، علـيـم بسنـي الـمـجاعة. وقال آخرون: إنـي حافظ للـحساب، علـيـم بـالألسن. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن الأشجعي: { إنّـي حَفِـيظٌ عَلِـيـمٌ }: حافظ للـحساب، علـيـم بـالألسن. وأولـى القولـين عندنا بـالصواب، قول من قال: معنى ذلك: إنـي حافظ لـما استودعتنـي، عالـم بـما أولـيتنـي، لأن ذلك عقـيب قوله: { اجْعَلْنِـي علـى خَزَائِنِ الأرْضِ } ومسألته الـملك استكفـاءة خزائن الأرض، فكان إعلامه بأن عنده خبرة فـي ذلك، وكفـايته إياه، أشبه من إعلامه حفظه الـحساب ومعرفته بـالألسن.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 140, "end": 165 } ] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 56, "aya_end": 56, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=56&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: وهكذا وطأنا لـيوسف فـي الأرض، يعنـي أرض مصر. { يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ } يقول: يتـخذ من أرض مصر منزلاً حيث يشاء بعد الـحبس والضيق. { نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ } من خـلقنا، كما أصبنا يوسف بها، فمكنَّا له فـي الأرض بعد العبودة والإسار وبعد الإلقاء فـي الـجبّ. { وَلا نُضِيعُ أجْرَ الـمُـحْسِنِـينَ } يقول: ولا نُبطل جزاء عمل من أحسن فأطاع ربه وعمل بـما أمره وانتهى عما نهاه عنه، كما لـم نبطل جزاء عمل يوسف إذ أحسن فأطاع الله. وكان تـميكن الله لـيوسف فـي الأرض، كما: حدثنا ابن حميد، ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما قال يوسف للـملك: اجْعَلْنِـي علـى خَزَائِنِ الأرْضِ إنّـي حَفِـيظٌ عَلِـيـمٌ قال الـملك: قد فعلت فولاه فـيـما يذكرون عمل إطفـير وعزل إطفـير عما كان علـيه، يقول الله: { وكذلكَ مَكَّنا لِـيُوسُفَ فِـي الأرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ }... الآية. قال: فذكر لـي والله أعلـم أن إطفـير هلك فـي تلك اللـيالـي، وأن الـملك الرَّيان بن الولـيد زوّج يوسف امرأة إطفـير راعيـل، وأنها حين دخـلت علـيه قال: ألـيس هذا خير مـما كنت تريدين؟ قال: فـيزعمون أنها قالت: أيها الصدّيق لا تلُـمنـي، فإنـي كنتُ امرأة كما ترى حُسناً وجمالاً، ناعمة فـي مُلك ودنـيا، وكان صاحبـي لا يأتـي النساء، وكنتَ كما جعَلك الله فـي حُسنك وهيئتك، فغلبتنـي نفسي علـى ما رأيت. فـيزعمون أنه وجدها عذراء، فأصابها، فولدت له رجلـين: إفراثـيـم بن يوسف، وميشا بن يوسف. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ: { وكذلكَ مَكَّنا لـيُوسُفَ فِـي الأرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ } قال: استعمله الـملك علـى مصر، وكان صاحب أمرها، وكان يـلـي البـيع والتـجارة وأمرها كله، فذلك قوله: { وكذلكَ مَكنَّا لِـيُوسُفَ فِـي الأرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يشاءُ }. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ } قال: ملكناه فـيـما يكون فـيها حيث يشاء من تلك الدنـيا، يصنع فـيها ما يشاء، فُوِّضَتْ إلـيه. قال: ولو شاء أن يجعل فرعون من تـحت يديه، ويجعله فوقه لفعل. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو، قال: أخبرنا هشيـم، عن أبـي إسحاق الكوفـي، عن مـجاهد، قال: أسلـم الـملك الذي كان معه يوسف.	{ "aya": [ { "start": 566, "end": 625 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 57, "aya_end": 57, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=57&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ولثواب الله فـي الآخرة خير للذين آمنوا يقول: للذين صدّقوا الله ورسوله مـما أعطى يوسف فـي الدنـيا من تـمكينه له فـي أرض مصر. { وكانُوا يَتَّقُونَ } يقول: وكانوا يتقون الله فـيخافون عقابه فـي خلاف أمره واستـحلال مـحارمه، فـيطيعونه فـي أمره ونهيه.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 58, "aya_end": 58, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=58&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: { وَجاءَ إخْوةُ يُوسُفَ فَدَخَـلُوا عَلَـيْهِ فَعَرَفَهُمْ } يوسف، { وَهُمْ } لـيوسف { مُنْكِرونَ } لا يعرفونه. وكان سبب مـجيئهم يوسف فـيـما ذكر لـي، كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما اطمأنّ يوسف فـي ملكه، وخرج من البلاء الذي كان فـيه، وخـلت السنون الـمخصبة التـي كان أمرهم بـالإعداد فـيها للسنـين التـي أخبرهم بها أنها كائنة، جهد الناس فـي كلّ وجه، وضربوا إلـى مصر يـلتـمسون بها الـميرة من كلّ بلدة. وكان يوسف حين رأى ما أصاب الناس من الـجهد، قد أسا بـينهم، وكان لا يحمل للرجل إلا بعيراً واحداً، ولا يحمل للرجل الواحد بعيرين، تقسيطاً بـين الناس، وتوسيعاً علـيهم، فقدم إخوته فـيـمن قدم علـيه من الناس يـلتـمسون الـميرة من مصر، فعرفهم وهم له منكرون، لـما أراد الله أن يبلِّغ لـيوسف علـيه السلام ما أراد. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: أصاب الناس الـجوع، حتـى أصاب بلاد يعقوب التـي هو بها، فبعث بنـيه إلـى مصر، وأمسك أخا يوسف بنـيامين فلـما دخـلوا علـى يوسف عرفهم وهم له منكرون فلـما نظر إلـيهم، قال: أخبرونـي ما أمركم، فإنـي أُنكِر شأنكم قالوا: نـحن قوم من أرض الشأم. قال: فما جاء بكم؟ جئنا نـمتار طعاماً. قال: كذبتـم، أنتـم عيون كم أنتـم؟ قالوا: عشرة. قال: أنتـم عشرة آلاف، كل رجل منكم أمير ألف، فأخبرونـي خبرَكم قالوا: إنا إخوة بنو رجل صِدّيق، وإنا كنا اثنـي عشر، وكان أبونا يحبّ أخاً لنا، وإنه ذهب معنا البرية فهلك منا فـيها، وكان أحبنا إلـى أبـينا. قال: فإلـى من سكن أبوكم بعده؟ قالوا: إلـى أخ لنا أصغر منه. قال: فكيف تـخبرونـي أن أبـاكم صدّيق وهو يحبّ الصغير منكم دون الكبـير؟ ائتونـي بأخيكم هذا حتـى أنظر إلـيه فإنْ لَـمْ تَأَتُونِـي بِهِ فَلا كَيْـلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ قالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أبـاهُ وإنَّا لَفـاعِلُونَ قال: فضعوا بعضكم رهينة حتـى ترجعوا فوضعوا شمعون. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ } قال: لا يعرفونه.	{ "aya": [ { "start": 1488, "end": 1613 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 59, "aya_end": 59, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=59&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول: ولـما حمل يوسف لإخوته أبـا عرهم من الطعام، فأوقر لكل رجل منهم بعيره، قال لهم: { ائْتُونِـي بأخٍ لَكُمْ مِنْ أبِـيكُمْ } كيـما أحمل لكم بعيراً آخر فتزدادوا به حمل بعير آخر. { ألا تَرَوْنَ أنّـي أوفِـي الكَيْـلِ } فلا أبخسه أحداً { وأنا خَيْرُ الـمُنْزِلِـينَ } ، وأنا خير من أنزل ضيفـاً علـى نفسه من الناس بهذه البلدة، فأنا أضيفكم. كما: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وأنا خَيْرُ الـمُنْزِلِـينَ } يوسف يقول: أنا خير من يضيف بـمصر. حدثنـي ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما جهز يوسف فـيـمن جهز من الناس، حمل لكلّ رجل منهم بعيراً بعدتهم، ثم قال لهم: { ائْتُونِـي بأخٍ لَكُمْ مِنْ أبِـيكُمْ } أجعل لكم بعيراً آخر، أو كما قال. { ألا تَرَوْنَ أنِّـي أُوفِـي الكَيْـلَ }: أي لا أبخس الناس شيئاً، { وأنا خَيْرُ الـمُنْزِلِـينَ }: أي خير لكم من غيري، فإنكم إن أتـيتـم به أكرمت منزلتكم وأحسنت إلـيكم، وازددتـم به بعيراً مع عدتكم، فإنـي لا أعطي لكم كل رجل منكم إلا بعيراً. فإنْ لَـمْ تَأْتُونِـي بِهِ فَلا كَيْـلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ لا تقربوا بلدي. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ائْتُونِـي بأخٍ لَكُمْ مِنْ أبِـيكُمْ } يعنـي بنـيامين، وهو أخو يوسف لأبـيه وأمه.	{ "aya": [ { "start": 935, "end": 1007 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 6, "aya_end": 6, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=6&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	«يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل يعقوب لابنه يوسف لـما قصّ علـيه رؤياه: { وكذلكَ يَجْتَبِـيكَ رَبُّكَ } وهكذا يجتبـيك ربك. يقول: كما أراك ربك الكواكب والشمس والقمر لك سجوداً، فكذلك يصطفـيك ربك. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو العنقزي، عن أبـي بكر الهذلـيّ، عن عكرمة: { وكذلكَ يَجْتَبـيكَ رَبُّكَ } قال: يصطفـيك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وكذلكَ يَجْتَبِـيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّـمُكَ مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ } فـاجتبـاه واصطفـاه وعلـمه من عَبر الأحاديث، وهو تأويـل الأحاديث. وقوله: { وَيُعَلِّـمُكَ مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ } يقول: ويعلـمك ربك من علـم ما يؤول إلـيه أحاديث الناس عما يرونه فـي منامهم، وذلك تعبـير الرؤيا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: { وَيُعَلِّـمُكَ مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ } قال: عبـارة الرؤيا. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { وَيُعَلِّـمُكَ مِنْ تَأْوِيـلِ الأحادِيثِ } قال: تأويـل الكلام: العلـم والـحلـم، وكان يوسف أعبر الناس. وقرأ: ولَـمَّا بَلَغَ أشُدَّهُ آتَـيْناهُ حُكْماً وَعِلْـماً وقوله: { ويُتِـمُّ نِعْمَتَهُ عَلَـيْكَ } بـاجتبـائه إياك واخيتاره وتعلـيـمه إياك تأويـل الأحاديث. { وَعلـى آلِ يَعْقُوبَ } يقول: وعلـى أهل دين يعقوب وملته من ذرّيته وغيرهم. { كمَا أتَـمَّها علـى أبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إبْرَاهِيـمَ وإسْحاقَ } بـاتـخاذه هذا خـلـيلاً وتنـجيته من النار، وفدية هذا بذبح عظيـم. كالذي: حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: أخبرنا أبو إسحاق، عن عكرمة، فـي قوله: { وَيُتـمُّ نِعْمَتَهُ عَلَـيْكَ وَعلـى آلِ يَعْقُوبَ كمَا أتَـمَّها علـى أبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إبْرَاهِيـمَ وَإسْحاقَ } قال: فنعمته علـى إبراهيـم أن نـجاه من النار، وعلـى إسحاق أن نـجاه من الذبح. وقوله: { إنَّ رَبَّكَ عَلِـيـمٌ حَكِيـمٌ } يقول: إن ربك علـيـم بـمواضع الفضل، ومن هو أهل للاجتبـاء والنعمة، حكيـم فـي تدبـيره خـلقه.	{ "aya": [ { "start": 971, "end": 1025 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 60, "aya_end": 60, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=60&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالى ذكره مخبراً عن قـيـل يوسف لإخوته: { فإنْ لَـمْ تَأَتُونِـي بِهِ } بأخيكم من أبـيكم، { فَلاَ كَيْـلَ لَكُمْ عِنْدِي } يقول: فلـيس لكم عندي طعام أكيـله لكم، { وَلا تَقْرَبُونِ } يقول: ولا تقربوا بلادي. وقوله: { وَلا تَقْرَبُونِ } فـي موضع جزم بـالنهي، والنون فـي موضع نصب، وكسرت لـما حُذفت ياؤها، والكلام: ولا تقربونـي.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 61, "aya_end": 62, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=61&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال إخوة يوسف لـيوسف إذ قال لهم: ائْتُونِـي بأخٍ لَكُمْ مِنْ أبِـيكُمْ ، { قالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أبـاهُ } ونسأله أن يخـلـيه معنا حتـى نَـجِيء به إلـيك، { وَإنَّا لَفـاعِلُونَ } يعنون بذلك: وإنا لفـاعلون ما قلنا لك أنا نفعله من مراودة أبـينا عن أخينا منه ولنـجتهدن. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { وَإنَّا لَفـاعِلُونَ } لنـجتهدنّ. وقوله: { وَقال لِفِتْـيانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِـي رِحالِهِمْ } يقول تعالـى ذكره: وقال يوسف لِفتـيانه، وهم غلـمانه. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَقالَ لِفِتـيْانِهِ } أي لغلـمانه: { اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِـي رِحَالَهُمْ } يقول: اجعلوا أثمان الطعام الذي أخذتـموها منهم فـي رحالهم. والرحال: جمع رحل، وذلك جمع الكثـير، فأما القلـيـل من الـجمع منه فهو أرحُل، وذلك جمع ما بـين الثلاثة إلـى العشرة. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى البضاعة قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِـي رِحالِهِمْ }: أي أوراقهم. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثم أمر ببضاعتهم التـي أعطاهم بها ما أعطاهم من الطعام، فجعلت فـي رحالهم وهم لا يعلـمون. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ، قال: وقال لفتـيته وهو يكيـل لهم: اجعلوا بضاعتهم فـي رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلـى أهلهم لعلهم يرجعون إلـيّ. فإن قال قائل: ولأية علة أمر يوسف فتـيانه أن يجعلوا بضاعة إخوته فـي رحالهم؟ قـيـل: يحتـمل ذلك أوجهاً: أحدها: أن يكون خشي أن لا يكون عند أبـيه دراهم، إذ كانت السّنة سنَة جدب وقحط، فـيضرّ أخذ ذلك منهم به، وأحبَّ أن يرجع إلـيه. أو أراد أن يتسع بها أبوه وإخوته مع حاجتهم إلـيه، فردّه علـيهم من حيث لا يعلـمون سبب ردّه تكرّماً وتفضلاً، والثالث: وهو أن يكون أراد بذلك أن لا يخـلفوه الوعد فـي الرجوع، إذا وجدوا فـي رحالهم ثمن طعام قد قبضوه وملكه علـيهم غيرهم عِوَضاً من طعامهم، ويتـحرّجوا من إمساكهم ثمن طعام قد قبضوه حتـى يؤدُّوه علـى صاحبه، فـيكون ذلك أدعى لهم إلـى العود إلـيه.	{ "aya": [ { "start": 51, "end": 88 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 63, "aya_end": 63, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=63&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: فلـما رجع إخوة يوسف إلـى أبـيهم، قالوا: { يا أبـانا مُنِعَ مِنَّا الكَيْـلُ فَأَرْسِلْ مَعَنا أخانا نَكْتَلْ } يقول: مُنع منا الكيـل فوق الكيـل الذي كيـل لنا، ولـم يُكَل لكل رجل منا إلا كيـل بعير، فأرسل معنا أخانا بنـيامين يكتل لنفسه كيـل بعير آخر زيادة علـى كيـل أبـاعرنا. { وَإنَّا له لُـحَافِظُونَ } من أن يناله مكروه فـي سفره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسبـاط، عن السديّ: فلـما رجعوا إلـى أبـيهم قالوا: يا أبـانا إن ملك مصر أكرمنا كرامة مّا لو كان رجل من ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته، وإنه ارتهن شمعون، وقال: ائتونـي بأخيكم هذا الذي عكف علـيه أبوكم بعد أخيكم الذي هلك، فإن لـم تأتونـي به فلا تقربوا بلادي. قال يعقوب: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَـيْهِ إلاَّ كَمَا أمِنْتُكُمْ علـى أخِيهِ مِنْ قَبْلُ فـاللّهُ خَيْرٌ حافِظاً وَهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمِينَ قال: فقال لهم يعقوب: إذا أتـيتـم ملك مصر فـاقرئوه منـي السلام، وقولوا: إن أبـانا يصلِّـي علـيك، ويدعو لك بـما أولـيتنا. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: خرجوا حتـى قدموا علـى أبـيهم، وكان منزلهم فـيـما ذكر لـي بعض أهل العلـم بـالعَرَبـات من أرض فلسطين بغَوْر الشام. وبعض يقول: بـالأولاج من ناحية الشِّعب أسفل من حِسْمَى، وكان صاحب بـادية له شاءٌ وإبل، فقالوا: يا أبـانا قدمنا علـى خير رجل أنزلنا فأكرم منزلنا وكال لنا فأوفـانا ولـم يبخسنا، وقد أمرنا أن نأتـيه بأخ لنا من أبـينا، وقال: إن أنتـم لـم تفعلوا فلا تقربُنـيِّ ولا تدخـلُنَّ بلدي فقال لهم يعقوب: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَـيْهِ إلاَّ كمَا أمِنْتُكُمْ علـى أخِيهِ مِنْ قَبْلُ فـاللّهُ خَيْرٌ حافِظا وَهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمِينَ واختلفت القراء فـي قراءة قوله: { نَكْتَلْ } ، فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الـمدينة وبعض أهل مكة والكوفة { نَكْتَلْ } بـالنون، بـمعنى: نكتل نـحن وهو. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة: «يَكْتَلْ» بـالـياء، بـمعنى يكتل هو لنفسه كما نكتال لأنفسنا. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان معروفتان متفقتا الـمعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب. وذلك أنهم إنـما أخبروا أبـاهم أنه مَنَع منهم زيادة الكيـل علـى عدد رؤوسهم، فقالوا: { يا أبـانَا مُنِعَ مِنَّا الكَيْـلُ } ثم سألوه أن يرسل معهم أخاهم لـيكتال لنفسه، فهو إذاً اكتال لنفسه واكتالوا هم لأنفسهم، فقد دخـل الأخ فـي عَدَدهم. فسواء كان الـخبر بذلك عن خاصة نفسه، أو عن جميعهم بلفظ الـجميع، إذ كان مفهوماً معنى الكلام وما أريد به.	{ "aya": [ { "start": 704, "end": 829 }, { "start": 1403, "end": 1526 } ], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 64, "aya_end": 64, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=64&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: قال أبوهم يعقوب: هل آمنكم علـى أخيكم من أبـيكم الذي تسألونـي أن أرسله معكم إلا كما أمنتكم علـى أخيه يوسف من قبل؟ يقول: من قبله. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: { فـاللّهُ خَيْرٌ حافِظاً } فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الـمدينة وبعض الكوفـيـين والبصريـين: { فـاللّهُ خَيْرٌ حفْظاً } بـمعنى: والله خيركم حفظاً. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين وبعض أهل مكة: { فـاللّهُ خَيْرٌ حافِظاً } بـالألف علـى توجيه الـحافظ إلـى أنه تفسير للـخير، كما يقال: هو خير رجلاً، والـمعنى: فـالله خيركم حافظاً، ثم حذفت الكاف والـميـم. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا الـمعنى قد قرأ بكلّ واحدة منهما أهل علـم بـالقرآن. فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وذلك أن من وصف الله بأنه خيرهم حفظاً فقد وصفه بأنه خيرهم حافظاً، ومن وصفه بأنه خيرهم حافظاً فقد وصفه بأنه خيرهم حفظاً. { وَهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } يقول: والله أرحم راحم بخـلقه، يرحم صَعْفِـي علـى كبر سنـي، ووحدتـي بفقد ولدي، فلا يضيعه، ولكنه يحفظه حتـى يردّه علـيّ لرحمته.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [] }
{ "madhab_id": 1, "tafsir_id": 1, "sura": 12, "aya_ini": 65, "aya_end": 65, "url": "http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=12&tAyahNo=65&tDisplay=yes&LanguageID=1", "madhab_name": "أمهات التفاسير", "tafsir_name": "جامع البيان في تفسير القرآن", "author": "الطبري", "date": "ت 310 هـ" }	يقول تعالـى ذكره: ولـما فتـح إخوة يوسف متاعهم الذي حملوه من مصر من عند يوسف، وجدوا بضاعتهم، وذلك ثمن الطعام الذي اكتالوه منه ردّت إلـيهم. { قالُوا يا أبـانا ما نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنا رُدَّتْ إلَـيْنا } يعنـي أنهم قالوا لأبـيهم: ماذا نبغي؟ هذه بضاعتنا ردّت إلـينا تطيـيبـاً منهم لنفسه بـما صنع بهم فـي ردّ بضاعتهم إلـيه. وإذا وُجِّه الكلام إلـى هذا الـمعنى كانت «ما» استفهاماً فـي موضع نصب بقوله: { نَبْغِي }. وإلـى هذا التأويـل كان يوجهه قتادة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ما نَبْغِي } يقول: ما نبغي وراء هذا، إن بضاعتنا رُدّت إلـينا، وقد أوفـى لنا الكيـلُ. وقوله: { وَنـميرُ أهْلَنا } يقول: ونطلب لأهلنا طعاماً فنشتريه لهم، يقال منه: مَارَ فلان أهله يَـميرَهم مَيْراً، ومنه قول الشاعر: بَعَثْتُكَ مائِراً فَمَكَثْتَ حَوْلاً مَتـى يَأْتـي غِياثُكَ مَنْ تُغِيثُ { وَنَـحْفَظُ أخانا } الذي ترسله معنا { وَنَزْدادُ كَيْـلَ بَعِيرٍ } يقول: ونزداد علـى أحمالنا من الطعام حمل بعير يكال لنا ما حمل بعير آخر من إبلنا، { ذلكَ كَيْـلٌ يَسِيرٌ } يقول: هذا حِمل يسير. كما: حدثنـي الـحارث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج: { وَنَزْدَادُ كَيْـلَ بَعِيرٍ } قال: كان لكل رجل منهم حمل بعير، فقالوا: أرسل معنا أخانا نزداد حمل بعير. وقال ابن جريج: قال مـجاهد: { كَيْـلَ بَعِيرٍ } حمل حمار. قال: وهي لغة. قال القاسم: يعنـي مـجاهد: أن الـحمار يقال له فـي بعض اللغات: بعير. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَنَزْدادُ كَيْـلَ بَعِيرٍ } يقول: حمل بعير. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: { وَنَزْدادُ كَيْـلَ بَعِيرٍ } نَعُد به بعيراً مع إبلنا { ذلكَ كَيْـلٌ يَسِيرٌ }.	{ "aya": [], "hadith": [], "verse": [ { "start": 722, "end": 759 }, { "start": 760, "end": 795 } ] }

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.